المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

انظروا من بالباب فقيل له مقاتل بن سليمان فقال: علي - زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر

[فهد بن إبراهيم الضالع]

فهرس الكتاب

- ‌شكر وتقدير

- ‌المقدمة

- ‌أهمية الموضوع:

- ‌ أسباب اختيار الموضوع

- ‌أولاً: التعريف بهما:

- ‌ثانياً: وجه اختيار دراسة كتاب الوجوه والنظائر لابن الجوزي:

- ‌أهداف البحث:

- ‌حدود البحث:

- ‌الدراسات السابقة:

- ‌منهج البحث:

- ‌خطة البحث

- ‌التمهيد

- ‌المطلب الأول:‌‌ تعريف موجز بمقاتل بن سليمانوكتابه (الوجوه والنظائر)

- ‌ تعريف موجز بمقاتل بن سليمان

- ‌نسبه وولادته

- ‌نشأته ورحلاته:

- ‌شيوخه وتلاميذه:

- ‌ أبرز مشايخه:

- ‌وأما تلاميذه، فمنهم:

- ‌منزلته في علم الحديث:

- ‌وفاته:

- ‌آثاره:

- ‌‌‌مخطوطات الكتابوتحقيقاته:

- ‌مخطوطات الكتاب

- ‌تحقيقات الكتاب:

- ‌أهمية الكتاب:

- ‌مادته العلمية:

- ‌ترتيبه للكتاب:

- ‌تأصيله هذا العلم:

- ‌تأثيره فيمن بعده:

- ‌المطلب الثاني:‌‌ تعريف موجز بابن الجوزيوكتابه (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر)

- ‌ تعريف موجز بابن الجوزي

- ‌اسمه ونسبه

- ‌ولادته:

- ‌نشأته وصفاته:

- ‌شيوخه وتلاميذه:

- ‌وفاته:

- ‌آثاره:

- ‌المؤلفات المتعلقة بعلوم القرآن:

- ‌المؤلفات المتعلقة بالعلوم الأخرى:

- ‌تعريف موجز بكتاب ابن الجوزي (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر)

- ‌مخطوطات الكتاب

- ‌تحقيقه:

- ‌أهمية الكتاب وسبب تأليفه:

- ‌مادته العلمية:

- ‌طريقته في عرض الكتاب

- ‌طريقته في ترتيبه:

- ‌المطلب الثالث: تعريف موجز بجهود العلماء في علم الوجوه والنظائر

- ‌أولا: المؤلفات المطبوعة:

- ‌1 - الأشباه والنظائر في القرآن الكريم

- ‌2 - التصاريف تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانية

- ‌3 - ما اتفق لفظه واختلف معناه

- ‌4 - أفراد كلمات القرآن العزيز

- ‌5 - وجوه القرآن الكريم

- ‌6 - الوجوه والنظائر لِأَلفاظ كتاب الله العزيز

- ‌7 - نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر

- ‌8 - بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز

- ‌9 - وجوه القرآن

- ‌ثانيا: الكتب المخطوطة التي عرف مكانها:

- ‌1 - وجوه القرآن

- ‌229).2 -المنتخب من كتاب تحفة الولد للإمام المفسر أحمد بن محمد الحدادي

- ‌3 - عمدة العرفان في وجوه القرآن

- ‌ثالثا: الكتب المخطوطة التي لم يعرف مكانها، وهي في حكم المفقود:

- ‌الباب الأولالكلمات القرآنية الواردة على أربعة أوجه فأقل

- ‌الفصل الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على وجهين:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة أخلد:

- ‌باب أخلد:

- ‌الوجه الأول: الميل

- ‌الوجه الثاني: التخليد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة أسِف:

- ‌باب الأسف:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأسف في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الحزن

- ‌والثاني: الغضب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الحزن

- ‌الوجه الثاني الغضب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: الحزن

- ‌الوجه الثاني: الغضب

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الإصر:

- ‌باب الإصر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإصر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الثقل

- ‌والثاني: العهد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الثقل:

- ‌الوجه الثاني: العهد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة أولى:

- ‌باب أولى:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن أولى في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: بمعنى أحق

- ‌والثاني: بمعنى الوعيد والتهديد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: أن أولى بمعنى أحق

- ‌الوجه الثاني: أنها للتهديد والوعيد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء. وفيه ثلاثة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البرق:

- ‌باب البرق:

- ‌واختلف العلماء في البرق على أربعة أقوال:

- ‌أحدها: أنه سوط يضرب به السحاب

- ‌والثاني: أنه تلألؤ كما حكاه ابن فارس

- ‌والثالث: أنه قدح اصطكاك أجرام السحاب

- ‌والرابع: أنه من تحريك أجنحة الملائكة الموكلين بالسحاب حكاهما شيخنا علي بن عبيد الله

- ‌وذكر بعض المفسرين أن البرق في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: نور السحاب المذكور

- ‌والثاني: نور الإسلام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: نور السحاب المذكور

- ‌الوجه الثاني: نور الإسلام

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الأول: نور السحاب المذكور

- ‌والثاني: نور الإسلام

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البعل:

- ‌باب البعل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البعل في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الزوج

- ‌ والثاني: اسم الصنم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: اسم الصنم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البلاء:

- ‌باب البلاء:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البلاء في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الاختبار

- ‌والثاني: النعمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الاختبار

- ‌الوجه الثاني: النعمة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الاختبار

- ‌الوجه الثاني: النعمة

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الجيم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجزء:

- ‌باب الجزء

- ‌وذكر أهل التفسير، أن الجزء في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرناه

- ‌والثاني: الولد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول: بعض الشيء

- ‌الوجه الثاني: الولد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: بعض الشيء

- ‌الوجه الثاني: الولد

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الجناح:

- ‌باب الجناح

- ‌وذكر أهل التفسير أن الجناح في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: جناح الطائر

- ‌والثاني: الجانب ومنه قوله تعالى في الحجر:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: جناح الطائر

- ‌الوجه الثاني: الجانب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الأول: أن الجناح هو جناح الطائر

- ‌والوجه الثاني: الجانب

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الحاء

- ‌باب الحسن:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحسن في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: المحتسب

- ‌الثاني: الحق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: المحتسب

- ‌الوجه الثاني: الحق

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: المحتسب

- ‌الوجه الثاني: الحق

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرعد

- ‌باب الرعد:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرعد في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الصوت المسموع من السحاب

- ‌والثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الصوت المسموع من السحاب

- ‌الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة عود الوجهين لوجه واحد:

- ‌فالوجه الأول: أن الرعد هو الصوت المسموع من السحاب

- ‌وأما الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرقبة:

- ‌باب الرقبة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرقبة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرناه

- ‌والثاني: الجملة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الجملة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌وأما الوجه الثاني: وهو جملة الإنسان

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرقيب:

- ‌باب الرقيب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرقيب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الحفيظ

- ‌والثاني: المنتظر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الحفظ

- ‌الوجه الثاني: المنتظر

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الحفظ

- ‌الوجه الثاني: المنتظر

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الركوب:

- ‌باب الركوب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الركوب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الركوب على البهائم والسفن

- ‌والثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن

- ‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن

- ‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الريب:

- ‌باب الريب:

- ‌والرَّيب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشك

- ‌والثاني: حوادث الدهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الشك

- ‌الوجه الثاني: حوادث الدهر

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الشك

- ‌الوجه الثاني: حوادث الدهر

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين وفيه خمسة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الساق:

- ‌باب الساق:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: العضو المعروف

- ‌والثاني: الشدة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الشدة

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الشدة

- ‌الوجه الثالث: صفة لله على ما يليق بجلاله

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السراج:

- ‌باب السراج:

- ‌وذكر المفسرون أن السراج في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشمس

- ‌ والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: أحدهما: الشمس

- ‌الوجه الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: الشمس

- ‌وأما الوجه الثاني: محمد عليه السلام

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة السرابيل:

- ‌باب السرابيل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السرابيل في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الدروع

- ‌والثاني: القميص

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الدروع

- ‌الوجه الثاني: القميص:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الدروع

- ‌الوجه الثاني: القميص

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السماع:

- ‌باب السماع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السَّماع في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: إدراك السمع المسموعات

- ‌والثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات

- ‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات

- ‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة السيد:

- ‌باب السَّيِّد:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السيد في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الزوج

- ‌والثاني: الحليم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: الحليم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: الحلم

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الصاد وهي كلمة الصوم

- ‌باب الصوم:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الصوم الشرعي المعروف

- ‌والثاني: الصمت

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الصوم الشرعي المعروف

- ‌الوجه الثاني: الصمت

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌فالوجه الأول:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الصمت

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدوان:

- ‌باب العدوان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرنا

- ‌والثاني: السبيل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الظلم

- ‌الوجه الثاني: السبيل

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌فالوجه الأول: الظلم

- ‌وأما الوجه الثاني: السبيل

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العورة:

- ‌باب العورة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها

- ‌والثاني: الخلوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة غد:

- ‌باب غد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرنا

- ‌والثاني: يوم القيامة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الغم:

- ‌باب الغم:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الغم في القرآن على وجهين

- ‌أحدهما: الغمّ نفسه

- ‌والثاني: القتل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الغمّ نفسه

- ‌‌‌الوجه الثاني: القتل

- ‌الوجه الثاني: القتل

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الغمّ نفسه

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القارعة:

- ‌باب القارعة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القارعة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الداهية

- ‌ والثاني: القيامة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الداهية

- ‌‌‌الوجه الثاني: القيامة

- ‌الوجه الثاني: القيامة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الداهية

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القلم:

- ‌باب القلم:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الذي يكتب به

- ‌‌‌الوجه الثاني: السهم

- ‌الوجه الثاني: السهم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: ما يكتب به

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الكاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الكرسي:

- ‌باب الكرسي:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكرسي في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الكرسي الذي يجلس عليه

- ‌والثاني: العلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الكرسي الذي يجلس عليه

- ‌الوجه الثاني: العلم

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة كلا

- ‌باب كلا:

- ‌وذكر المفسرون أنها في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: بمعنى (لا)

- ‌والثاني: بمعنى حقاً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: بمعنى (لا)

- ‌ومثل له ابن الجوزي على هذا الوجه بأربع عشرة آية:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌لآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الآية الثامنة:

- ‌الآية التاسعة:

- ‌الآية العاشرة:

- ‌الآية الحادية عشرة:

- ‌الآية الثانية عشرة:

- ‌الآية الثالثة عشرة:

- ‌الآية الرابعة عشرة:

- ‌الوجه الثاني: بمعنى (حقاً)

- ‌ومثل له ابن الجوزي بتسع عشرة آية:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآيتان الخامسة والسادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الآية الثامنة:

- ‌الآية التاسعة:

- ‌الآية العاشرة:

- ‌الآية الحادية عشرة:

- ‌الآية الثانية عشرة:

- ‌الآية الثالثة عشر:

- ‌الآية الرابعة عشر:

- ‌الآية الخامسة عشر:

- ‌الآيات: السادسة عشر والسابعة عشر والثامنة عشر:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين:

- ‌والوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المصباح:

- ‌باب المصباح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المصباح في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الكوكب

- ‌والثاني: السراج

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة المطر:

- ‌باب المطر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المطر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: المطر المعروف

- ‌والثاني: الحجارة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌‌‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة المعين:

- ‌باب المعين:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المعين في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الخمر

- ‌والثاني: الماء الظاهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌ الوجه الأول

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة المكان:

- ‌باب المكان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المكان في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الموضع

- ‌والثاني: الصنيع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة المنكر:

- ‌باب المنكر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المنكر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشرك

- ‌والثاني: التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌الفصل الثانيالكلمات القرآنية الواردة على ثلاثة أوجهوفيه ثمانية مباحث وهي:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأفواه:

- ‌باب الأفواه:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأفواه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الأفواه المعروفة

- ‌والثاني: الألسن

- ‌وقد ألحق بعضهم وجهاً ثالثاً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الكلام

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستحياء:

- ‌باب الاستحياء

- ‌«ذكر أهل التفسير أن الاستحياء في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الاستبقاء

- ‌والثاني: الترك

- ‌والثالث: من الحياء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌ الوجه الثاني

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأسفل:

- ‌باب الأسفل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الأسفل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الانحطاط في المكان

- ‌والثاني: الخسران في الأمر

- ‌والثالث: بلوغ أرذل العمر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ والصواب القول الأول لوجوه:

- ‌أحدها:

- ‌الثاني:

- ‌الثالث:

- ‌الرابع:

- ‌ الخامس:

- ‌السادس:

- ‌السابع:

- ‌الثامن:

- ‌ التاسع:

- ‌العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه عدداً

- ‌فالوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الأغلال:

- ‌باب الأغلال:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأغلال في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: أغلال الحديد

- ‌والثاني: الشدائد

- ‌والثالث: الإمساك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الأمانة:

- ‌باب الأمانة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الفرائض

- ‌والثاني: الوديعة

- ‌والثالث: العفة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة أنى:

- ‌باب أنَّى:

- ‌«قال ابن قتيبة: أنَّى تكون لمعنيين:

- ‌أحدهما: بمعنى: كيف

- ‌ والثاني بمعنى: من أين

- ‌وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة:

- ‌فمن الأول:

- ‌ومن الثاني:

- ‌ومن الثالث:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌‌‌وقال به من المفسرين:

- ‌وقال به من المفسرين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين من:

- ‌ومن المفسرين:

- ‌قال الكميت:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة؛ صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البهتان:

- ‌باب البهتان:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الكذب

- ‌والثاني: الزنى

- ‌والثالث: الحرام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين فقط وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البيع:

- ‌باب البيع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البيع في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: عقد المعاوضة

- ‌والثاني: عقد الميثاق على النصر

- ‌والثالث: الفداء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الثاء، والدال، والذال

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة ثم

- ‌باب ثم:

- ‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: بقاؤه على أصله

- ‌والثاني: بمعنى الواو

- ‌والثالث: وقوعه زائداً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة عدم دخول هذا الباب في علم الوجوه والنظائر:

- ‌فالوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌وأما الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الدابة

- ‌باب الدابة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: جميع ما دب على وجه الأرض

- ‌والثاني: الأرضة

- ‌والثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذل

- ‌باب الذل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الذل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القِلَّة

- ‌والثاني: التواضع

- ‌والثالث: السهولة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء: وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرِّجز

- ‌باب الرِّجز:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الرجز في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: العذاب

- ‌والثاني: الصنم

- ‌والثالث: الكيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الركوع

- ‌باب الركوع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الركوع في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الصلاة بجملتها

- ‌والثاني: الانحناء

- ‌والثالث: السجود

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرمي

- ‌باب الرمي:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرمي في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الإلقاء والنبذ

- ‌ والثاني: الإصابة

- ‌والثالث: القذف بالزنى

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الريح

- ‌باب الريح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الريح في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الريح نفسها

- ‌والثاني: الرائحة

- ‌والثالث: القوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف السين، والشين، والصاد، والعين. وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السبح

- ‌باب السبح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السبح في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الفراغ

- ‌والثاني: الدوران

- ‌والثالث: سير السفن في البحر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشقاء

- ‌باب الشَّقاء:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الشقاء في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: التعب

- ‌والثاني: العصيان

- ‌والثالث: الكفر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الصبر

- ‌باب الصبر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس

- ‌والثاني: الصوم

- ‌والثالث: الجرأة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من دراسة تلك الوجوه، صحتها جميعاً

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة العزة

- ‌باب العزة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العزة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: العظمة

- ‌والثاني: المنعة

- ‌والثالث: الحمية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الفاء. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرقان

- ‌باب الفرقان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: النصر

- ‌والثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة

- ‌والثالث: القرآن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ الآية الأولى

- ‌ الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌وقال به من المفسرين:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌وتشعبت بعدهم آراء المفسرين وتعددت:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الفصل

- ‌باب الفصل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفصل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القضاء

- ‌والثاني: الفطام

- ‌والثالث: الخروج

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القلب

- ‌باب القلب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن القلب في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القلب الذي هو محل النفس

- ‌والثاني: الرأي

- ‌والثالث: العقل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القنوت

- ‌باب القنوت:

- ‌«ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه

- ‌أحدها: الطاعة

- ‌والثاني: العبادة

- ‌والثالث: طول القيام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌أحدها:

- ‌النوع الثاني:

- ‌النوع الثالث:

- ‌النوع الرابع:

- ‌النوع الخامس:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة لعل

- ‌باب لعل:

- ‌«قال أبو بكر بن الأنباري: وللعل أربعة معاني:

- ‌‌‌أحدها: بمعنى "كي

- ‌أحدها: بمعنى "كي

- ‌والثاني: بمعنى الظن

- ‌والثالث: بمعنى عسى

- ‌والرابع: بمعنى الاستفهام

- ‌وذكر بعض المفسرين أن لعل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌والثاني: بمعنى الترجي

- ‌والثالث: بمعنى كأن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة لولا

- ‌باب لولا:

- ‌وذكر أهل التفسير أن لولا في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: بمعنى " هلا

- ‌والثاني: بمعنى لم يكن

- ‌والثالث: وقوعها على أصلها

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة لا

- ‌باب لا:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن " لا " في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى النفي

- ‌والثاني: بمعنى النهي

- ‌والثالث: بمعنى " لم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الفصل الثالثالكلمات القرآنية الواردة على أربعة أوجهوفيه ثلاثة عشر مبحثا:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البحر:

- ‌باب البحر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن البحر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: البحر المعروف في الأرض

- ‌والثاني: البحر الماء العذب والمالح

- ‌والثالث: بحر تحت العرش

- ‌والرابع: العامر من البلاد

- ‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البلد

- ‌باب البلد:

- ‌وذكر أهل التفسير إن البلد في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: مكة

- ‌والثاني: مدينة سبأ

- ‌والثالث: البقعة النامية

- ‌والرابع: المكان الذي لا نبت فيه

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الثاء. وهي كلمة الثياب

- ‌باب الثياب:

- ‌ وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على أربعة أوجه

- ‌أحدها: سائر الثياب

- ‌والثاني: الرداء

- ‌والثالث: القميص

- ‌والرابع: القلب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الحاء. وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الحبل

- ‌باب الحبل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحبل في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الحبل المتعارف

- ‌والثاني: العهد

- ‌والثالث: عرق في العنق

- ‌والرابع: القرآن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحجاب

- ‌باب الحجاب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحجاب في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: السور

- ‌والثاني: الستر

- ‌والثالث: الجبل

- ‌والرابع: المنع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الحجر

- ‌باب الحجر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: العقل

- ‌والثاني: قرية ثمود

- ‌والثالث: الحاجز

- ‌والرابع: الحرام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الحديث

- ‌باب الحديث

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحديث في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القرآن

- ‌والثاني: القصص

- ‌والثالث: العبرة

- ‌والرابع: الخبر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة وجوه

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ الوجه الذي هو: القصص

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الختم

- ‌باب الختم

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الختم في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الطبع

- ‌والثاني: الحفظ والربط

- ‌والثالث: المنع

- ‌والرابع: الآخر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الوجوه الأربعة وجهان فقط

- ‌الأول:

- ‌الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخزائن

- ‌باب الخزائن

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: المفاتيح

- ‌والثاني: النبوة

- ‌والثالث: المطر والنبات

- ‌والرابع: خزائن مصر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌‌‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما ما نسبه ابن الجوزي لبعضهم من:

- ‌وجه خامس: غيوب اللَّه

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الخزي

- ‌باب الخزي

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخزي في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الذل والهوان

- ‌والثاني: الفضيحة

- ‌والثالث: العذاب

- ‌والرابع: القتل والجلاء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخشوع

- ‌باب الخشوع

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الذل

- ‌والثاني: سكون الجوارح

- ‌والثالث: الخوف

- ‌والرابع: التواضع

- ‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة، وزيادة وجه جديد خامس

- ‌فالوجوه الأربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌يكون وجها خامسا مستقلا على هذا النحو:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الدال

- ‌وهي كلمة الدار

- ‌باب الدار

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الدار في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: المنزل

- ‌والثاني: الجنة

- ‌والثالث: جهنم

- ‌والرابع: المدينة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السفه

- ‌باب السفه:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السفهاء في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الجهال

- ‌والثاني: اليهود

- ‌والثالث: النساء والصبيان

- ‌والرابع: السفه الهلاك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السلوك

- ‌باب السلوك

- ‌ وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الدخول

- ‌والثاني: الجعل

- ‌والثالث: التكليف

- ‌والرابع: الترك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الشين

- ‌وهي كلمة الشيطان

- ‌باب الشيطان

- ‌ فعلى هذا القول فإنه مأخوذ من شطن وفي تسميته بذلك قولان:

- ‌أحدهما: أنه سمي شيطاناً لبعده عن الخير

- ‌والثاني: لبعد غوره في الشر

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الشيطان في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الكاهن

- ‌والثاني: الطاغي من الجن والإنس

- ‌والثالث: الحية

- ‌والرابع: أمية بن خلف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجه الذي ذكره ابن الجوزي

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العفو

- ‌باب العفو:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العفو في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الصفح والمغفرة

- ‌والثاني: الترك

- ‌والثالث: الفاضل من المال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه بهذه الصيغة:

- ‌الوجه الثالث: الفاضل من الشيء

- ‌الوجه الرابع: الكثرة

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة عن

- ‌باب عن

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: صلة في الكلام

- ‌والثاني: بمعنى " الباء

- ‌والثالث: بمعنى "من

- ‌والرابع: بمعنى " على

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌أحدها:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين

- ‌وهي كلمة الغلبة:

- ‌باب الغلبة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القهر

- ‌والثاني: القتل

- ‌والثالث: الظهور

- ‌والرابع: الهزيمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة وجهان من تلك الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القبل

- ‌باب القبل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الطاقة

- ‌والثاني: بمعنى " مع

- ‌والثالث: النحو

- ‌والرابع: المعاينة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر وهو:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القدم

- ‌باب القدم:

- ‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القدم المذكور

- ‌والثاني: سابقة الاختيار

- ‌والثالث: القلب

- ‌والرابع: النفس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام

- ‌وهي كلمة اللسان:

- ‌باب اللسان

- ‌وذكر بعض المفسرين أن اللسان في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: اللسان بعينه

- ‌والثاني: اللغة

- ‌والثالث: الدعاء

- ‌والرابع: الثناء الحسن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف النون

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة النبات

- ‌باب النبات

- ‌ وذكر أهل التفسير أن النبات في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: النبات بعينه

- ‌والثاني: الإخراج:

- ‌والثالث: الخلق

- ‌الرابع: التربية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة النجاة

- ‌باب النجاة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن النجاة في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الخلاص من الضرر

- ‌والثاني: السلامة من الهلاك

- ‌والثالث: الارتفاع

- ‌والرابع: التوحيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌‌‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة النظر

- ‌باب النظر:

- ‌قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: النظر يقال على وجوه:

- ‌أحدها: الإدراك بحاسة البصر

- ‌والثاني: بمعنى الانتظار

- ‌والثالث: بمعنى الرحمة

- ‌والرابع: بمعنى المقابلة والمحاذاة

- ‌والخامس: بمعنى الفكرة في حقائق الأشياء لاستخراج الحكم

- ‌وذكر أهل التفسير أن النظر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الرؤية والمشاهدة

- ‌والثاني: الانتظار

- ‌والثالث: التفكر والاعتبار

- ‌والرابع: الرحمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌أحدها:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌والثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثالث عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الهاء

- ‌وهي كلمة الهوان:

- ‌باب الهوان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الهون في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الصغر

- ‌والثاني: السهل

- ‌والثالث: الذل

- ‌والرابع: الضعف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الباب الثانيالكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه فأكثر

- ‌الفصل الأول: الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه. وفيه اثنا عشر مبحثا:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الألف والباء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأمة

- ‌باب الأمة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الجماعة

- ‌والثاني: الملة

- ‌والثالث: الحين

- ‌والرابع: الإمام

- ‌والخامس: الصنف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البقية

- ‌باب البقية:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البقية في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القليل

- ‌والثاني: الدوام

- ‌والثالث: ما بقي من الذاهب

- ‌والرابع: الثواب

- ‌والخامس: الصلوات الخمس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف التاء. وفيه مطلبان

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة التأويل

- ‌باب التأويل

- ‌وذكر أهل التفسير أن التأويل في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العاقبة

- ‌والثاني: اللون

- ‌والثالث: المنتهين

- ‌والرابع: تعبير الرؤيا

- ‌والخامس: التحقيق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة التلاوة

- ‌باب التلاوة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن التلاوة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القراءة

- ‌والثاني: الإتباع

- ‌والثالث: الإنزال

- ‌والرابع: العمل

- ‌والخامس: الرواية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الوجوه الخمسة صحة وجهين فقط وهما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجوه الثلاثة:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الجيم والحاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجنود:

- ‌باب الجنود:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الجنود في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدهما: الملائكة

- ‌والثاني: الرسل والمؤمنون

- ‌والثالث: الذرية

- ‌والرابع: الجموع

- ‌والخامس: الناصرون

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحمد:

- ‌باب الحمد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحمد في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الثناء والمدح

- ‌والثاني: الأمر

- ‌والثالث: المنة

- ‌والرابع: الشكر

- ‌والخامس: الصلاة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الآية الثانية

- ‌وللسلف في الآية أقوال ثلاثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌والخامس:

- ‌ويؤيد رد الوجه في الآية أمور:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الخوف

- ‌باب الخوف

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌الأول: الخوف نفسه

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الظن

- ‌والرابع: القتال

- ‌والخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابع:

- ‌الآية الخامس:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخيانة

- ‌باب الخيانة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخيانة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: المعصية

- ‌والثاني: نقض العهد

- ‌والثالث: ترك الأمانة

- ‌والرابع: المخالفة في الدين

- ‌والخامس: الزنى

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: المعصية

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة، وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الزاي

- ‌وهي كلمة الزينة:

- ‌باب الزينة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الزينة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدهما: الحسن

- ‌والثاني: الحلي

- ‌والثالث: الزهرة

- ‌والرابع: الحشم

- ‌والخامس: الملابس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ الوجه الأول

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ الزهرة

- ‌ الحشم

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السحر:

- ‌باب السحر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: السحر المعروف

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الكذب

- ‌والرابع: الجنون

- ‌والخامس: الصرف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌والثاني:

- ‌وأما الوجوه وهي:

- ‌ الكذب

- ‌ الجنون

- ‌ الصرف

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السماء:

- ‌باب السماء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السماء في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: السماء المعروفة

- ‌والثاني: السحاب

- ‌والثالث: المطر

- ‌والرابع: سقف البيت

- ‌والخامس: سقف الجنة وسقف النار

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ الوجه الثالث

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الضاد والطاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الضحك:

- ‌باب الضحك:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الضحك في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الضحك المعروف

- ‌والثاني: الفرح

- ‌والثالث: التعجب

- ‌والرابع: الاستهزاء

- ‌والخامس: الإشراق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الإشراق

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين هما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجوه الثلاثة التي هي:

- ‌ الفرح

- ‌ التعجب

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطائفة:

- ‌باب الطائفة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الطائفة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الجماعة

- ‌والثاني: المؤمنون

- ‌والثالث: المنافقون

- ‌والرابع: ثلاثة

- ‌والخامس: رجل واحد

- ‌وفي اسم هذا الرجل قولان:

- ‌أحدهما: الجهير

- ‌والثاني: مخشيّ

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الخامس: رجل واحد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدل:

- ‌باب العدل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العدل في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الفداء

- ‌والثاني: الإنصاف

- ‌والثالث: القيمة

- ‌والرابع: الشرك

- ‌والخامس: التوحيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الإنصاف

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة على

- ‌باب على:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن " على " في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى فوق

- ‌والثاني: بمعنى الشرط

- ‌والثالث: بمعنى الضمان والالتزام

- ‌والرابع: بمعنى " من

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة العين:

- ‌باب العين:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العين في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العين الباصرة

- ‌والثاني: منبع الماء الجاري

- ‌والثالث: الحفظ

- ‌والرابع: المنظر

- ‌والخامس: القلب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الفاء، والقاف، والكاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرض:

- ‌باب الفرض:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفرض في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الإلزام

- ‌والثاني: الإحلال

- ‌والثالث: البيان

- ‌والرابع: الإنزال

- ‌والخامس: القسمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القول:

- ‌باب القول:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القول في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القرآن

- ‌والثاني: الشهادتان

- ‌والثالث: السابق في العلم

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: نفس القول

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة أربعة وجوه وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: السابق في العلم

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الكَتْب

- ‌باب الكتب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الكتب في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الأمر

- ‌والثاني: الجعل

- ‌والثالث: القضاء

- ‌والرابع: الفرض

- ‌والخامس: الحفظ

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بسبع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المدينة:

- ‌باب المدينة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: مصر

- ‌والثالث: الحجر

- ‌والرابع: أنطاكية

- ‌والخامس: مدينة أصحاب الكهف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة مع:

- ‌باب مع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن "مع " في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى الصحبة

- ‌والثاني: بمعنى النصر

- ‌والثالث: بمعنى العلم

- ‌والرابع: بمعنى " عند

- ‌والخامس: بمعنى " على

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ بمعنى " عند

- ‌ بمعنى " على

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف النون. وهي كلمة النكاح:

- ‌باب النكاح:

- ‌وذكر بعض لمفسرين أن النكاح في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العقد

- ‌والثاني: الوطء

- ‌والثالث: العقد والوطء

- ‌والرابع: الحلم

- ‌والخامس: المهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الواو

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الوراء

- ‌باب الوراء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الخَلْف

- ‌والثاني: الدنيا

- ‌والثالث: القدام

- ‌والرابع: بمعنى سوى

- ‌والخامس: بمعنى " بعد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الورود:

- ‌باب الورود:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الورود في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الدخول

- ‌والثاني: الحضور

- ‌والثالث: البلوغ

- ‌والرابع: الطلب

- ‌والخامس: العطش

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية والثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وفي هذا الورود خمسة أقوال:

- ‌أحدها:

- ‌والثاني:

- ‌والثالث:

- ‌والرابع:

- ‌والخامس:

- ‌والصحيح من هذه الأقوال أن معنى الورود المرور؛ ويدل عليه:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الوضع:

- ‌باب الوضع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الوضع في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الولادة

- ‌والثاني: الحطُّ

- ‌والثالث: النصب

- ‌والرابع: البسط

- ‌والخامس: السير

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة وقع:

- ‌باب وقع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى سقط

- ‌والثاني: بمعنى كان

- ‌والثالث: بمعنى بان

- ‌والرابع: بمعنى وجب

- ‌والخامس: بمعنى نزل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌الفصل الثانيالكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه فأكثر وهي دون الأحد عشر وجهاً

- ‌المبحث الأول: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه مرتبة على حروف المعجم. وفيه عشرة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإرسال:

- ‌باب الإرسال

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإرسال في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: البعث

- ‌والثاني: التسليط

- ‌والثالث: الإخراج

- ‌والرابع: الإطلاق

- ‌والخامس: الفتح

- ‌والسادس: الإنزال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السته وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستواء:

- ‌باب الاستواء

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الاستواء في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: العمد والقصد

- ‌والثاني: الاستقرار

- ‌والثالث: الركوب

- ‌والرابع: القوة والشدة

- ‌والخامس: التشابه

- ‌والسادس: العلو

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البعث:

- ‌باب البعث:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البعث في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الإلهام

- ‌والثاني: الإحياء

- ‌والثالث: الإيقاظ من النوم

- ‌والرابع: التسليط

- ‌والخامس: الإرسال

- ‌والسادس: النصب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌الإلهام

- ‌ النَّصْب

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السرف:

- ‌باب السرف

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السَّرف في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الخروج عما يجب

- ‌والثاني: الحرام

- ‌والثالث: الإنفاق في المعصية

- ‌والرابع: تحريم الحلال

- ‌والخامس: الشرك

- ‌والسادس: الإفراط في الذنوب

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الطواف

- ‌باب الطواف:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الطواف في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الطواف بالبيت

- ‌والثاني: السعي بين الصفا والمروة

- ‌والثالث: الجولان

- ‌والرابع: الخدمة

- ‌والخامس: نار محرقة

- ‌والسادس: الوسوسة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول::

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة اللهو:

- ‌باب اللهو

- ‌وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه:

- ‌احدها: الاستهزاء

- ‌والثاني: ضرب الطبل والملاهي

- ‌والثالث: الولد

- ‌والرابع: السرور الفاني

- ‌والخامس: الغناء

- ‌والسادس: الشغل والمنع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة النداء:

- ‌باب النداء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن النداء في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الأذان

- ‌والثاني: الدعاء

- ‌والثالث: التكليم

- ‌والرابع: الأمر

- ‌والخامس: النفخ في الصور

- ‌والسادس: الاستغاثة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌اختلف السلف في هذه الآية على هذا النحو:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وأما الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه السابع:

- ‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة وجد:

- ‌باب وجد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن وجد في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الإصابة والمصادفة

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الاستطاعة

- ‌والرابع: اليسار

- ‌والخامس: الرؤية

- ‌والسادس: القراءة

- ‌ الوجه الأول

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ الوجه الأول»

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وأما الوجه: القراءة

- ‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة الوجه:

- ‌باب الوجه:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الوجه في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الوجه المعروف في الحيوان

- ‌والثاني: الدين

- ‌والثالث: الذات

- ‌والرابع: الأول

- ‌والخامس: العلم

- ‌والسادس: الحقيقة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجهان:

- ‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة الواو:

- ‌باب الواو:

- ‌و" الواو " في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الجمع

- ‌والثاني: بمعنى العطف

- ‌والثالث: بمعنى القسم

- ‌والرابع: صلة

- ‌والخامس: بمعنى " إذ

- ‌والسادس: أن تكون مضمرة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة، وتبديل مسمى الخامس؛ وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه: صلة

- ‌وأما الوجه: الجمع

- ‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على سبعة أوجه مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإمساك:

- ‌باب الإمساك:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإمساك في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: المراجعة للزوجة

- ‌والثاني: الحبس

- ‌والثالث: البخل

- ‌والرابع: الحفظ

- ‌والخامس: المنع

- ‌والسادس: الأخذ

- ‌والسابع: العمل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العهد:

- ‌باب العهد

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العهد في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: الوصية

- ‌والثاني: الأمان

- ‌والثالث: الوفاء

- ‌والرابع: التوحيد

- ‌والخامس: اليمين

- ‌والسادس: الوحي

- ‌والسابع: النبوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السبعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القصص:

- ‌باب القصص:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القصص في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: القراءة

- ‌والثاني: البيان

- ‌والثالث: الطلب

- ‌والرابع: الخبر

- ‌والخامس: الإنزال

- ‌والسادس: اتباع الأثر

- ‌والسابع: التسمية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكلمات:

- ‌باب الكلمات:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكلمات في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: الكلمات العشر اللواتي ابتلى اللَّه تعالى بهن إبراهيم

- ‌والثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه

- ‌والثالث: القرآن

- ‌والرابع: علم اللَّه وعجائبه

- ‌والخامس: الدين

- ‌والسادس: لا إله إلا اللَّه

- ‌والسابع: قوله " كن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وقال ابن عثيمين في تفسيره لآية الكهف وإثباته لصفة الكلام لله تعالى:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الدين

- ‌المبحث الثالث: دراسة الكلمة القرآنية الواردة على ثمانية أوجه

- ‌وهي كلمة القتل:

- ‌باب القتل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن القتل في القرآن على ثمانية أوجه:

- ‌أحدها: الفعل المميت للنفس

- ‌والثاني: القتال

- ‌والثالث: اللعن

- ‌والرابع: التعذيب

- ‌والخامس: العلم

- ‌والسادس: الدفن للحي

- ‌والسابع: القصاص

- ‌والثامن: الذبح

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌ الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ القتال

- ‌ العلم

- ‌ التعذيب

- ‌ الذبح

- ‌المبحث الرابع: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على تسعة أوجه

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البيت:

- ‌باب البيت:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن بيت في القرآن على تسعة أوجه:

- ‌أحدها: المنزل المبني

- ‌والثاني: المسجد

- ‌والثالث: السفينة

- ‌والرابع: الكعبة

- ‌والخامس: الخيمة

- ‌والسادس: السجن

- ‌والسابع: العش

- ‌والثامن: الكهوف

- ‌والتاسع: الخانات

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه التسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الصاحب:

- ‌باب الصاحب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصاحب في القرآن على تسعة أوجه:

- ‌أحدها: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه

- ‌والثالث: الوالدان

- ‌والرابع: الأخ

- ‌والخامس: الزوج

- ‌والسادس: الساكن

- ‌والسابع: القوم

- ‌والثامن: الرقيق:

- ‌والتاسع: الخازن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌‌‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌فيكون بهذا الشكل:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثمانية وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌المبحث الخامس، دراسة الكلمات القرآنية الواردة على عشرة أوجه مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الاتخاذ:

- ‌باب الاتخاذ:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الاتخاذ في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الاختيار

- ‌والثاني: الصياغة

- ‌والثالث: السلوك

- ‌والرابع: التسمية

- ‌والخامس: النسج

- ‌والسادس: العبادة

- ‌والسابع: الجعل

- ‌الثامن: البناء

- ‌والتاسع: الرضا

- ‌والعاشر: العصر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن: البناء

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الاختيار - الصياغة - السلوك - النسج - العبادة

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الأذى:

- ‌باب الأذى

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأذى في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: العصيان

- ‌والثاني: المن

- ‌والثالث: القمل

- ‌والرابع: الشدة

- ‌والخامس: القذف بالغيب

- ‌والسادس: شغل القلب

- ‌والسابع: الشتم

- ‌والثامن: السب

- ‌والتاسع: العذاب

- ‌والعاشر: ما يؤذي الإنسان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه سبعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الشدة

- ‌ شغل القلب

- ‌ الشتم

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأهل

- ‌باب الأهل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأهل في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: ساكنو القرى

- ‌والثاني: قراء الكتب

- ‌والثالث: الأرباب

- ‌والرابع: الزوجة

- ‌والخامس: الأولاد

- ‌والسادس: الدين

- ‌والسابع: الأمة

- ‌والثامن: القوم والعشيرة

- ‌والتاسع: المستعدون للشيء

- ‌والعاشر: المستحق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: المستعدون للشيء

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الثقل:

- ‌باب الثقل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الثقل في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الرزانة

- ‌والثاني: الزاد والمتاع

- ‌والثالث: الكنوز

- ‌والرابع: الشدة

- ‌والخامس: الرجحان

- ‌والسادس: الأوزار

- ‌والسابع: الركون إلى الدنيا

- ‌والثامن: الشيوخ

- ‌والتاسع: عظيم القدر

- ‌والعاشر: العالَم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الرزق:

- ‌باب الرزق:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرزق في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدهما: العطاء

- ‌والثاني: الطعام

- ‌والثالث: الغداء والعشاء

- ‌والرابع: المطر

- ‌والخامس: النفقة

- ‌والسادس: الفاكهة

- ‌والسابع: الثواب

- ‌والثامن: الجنة

- ‌والتاسع: الحرث والأنعام

- ‌والعاشر: الشكر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: - الجنة

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة الصلاة:

- ‌باب الصلاة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الصلاة في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الصلاة الشرعية

- ‌والثاني: المغفرة

- ‌والثالث: الاستغفار

- ‌الرابع: الدعاء

- ‌والخامس: القراءة

- ‌والسادس: الدين

- ‌والسابع: موضع الصلاة

- ‌والثامن: صلاة الجمعة

- ‌والتاسع: صلاة العصر

- ‌والعاشر: صلاة الجنازة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: - الاستغفار

- ‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة العذاب:

- ‌باب العذاب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العذاب في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الحد في الزنى

- ‌والثاني: المسخ

- ‌والثالث: هلاك المال

- ‌والرابع: الغرق

- ‌والخامس: القذف والخسف

- ‌والسادس: الجوع

- ‌والسابع: القتل

- ‌والثامن: الضرب المؤلم

- ‌والتاسع: نتف الريش

- ‌والعاشر: تعب الخدمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه لعاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه لعاشر:

- ‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة الغيب:

- ‌باب الغيب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الغيب في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: اللَّه عز وجل

- ‌والثاني: الوحي

- ‌والثالث: حوادث القدر

- ‌والرابع: الظن

- ‌والخامس: المطر

- ‌والسادس: موت سليمان عليه السلام

- ‌والسابع: اللوح المحفوظ

- ‌والثامن: حال الغيبة

- ‌والتاسع: وقت نزول العذاب

- ‌والعاشر: القعر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة القرب:

- ‌باب القرب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القرب في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الجماع

- ‌والثاني: الإجابة

- ‌والثالث: قرب الزمان

- ‌والرابع: الأصوب

- ‌والخامس: اللين

- ‌والسادس: القرابة

- ‌والسابع: ما قبل معاينة الملك

- ‌والثامن: الأكل

- ‌والتاسع: الدخول في الصلاة

- ‌والعاشر: المجاورة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة القرية:

- ‌باب القرية:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القرية في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: مكة

- ‌والثاني: أيلة

- ‌والثالث: أريحا

- ‌والرابع: دير هرقل

- ‌والخامس: أنطاكية

- ‌والسادس: قرية قوم لوط

- ‌والسابع: نينوى

- ‌والثامن: مصر

- ‌والتاسع: مكة والطائف

- ‌والعاشر: جميع القرى على الإطلاق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: أنطاكية

- ‌الفصل الثالثالكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجهاً فأكثر

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجها مرتبة على حروف المعجم

- ‌باب الرجال:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الرجال في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: الرسل

- ‌والثاني: الملائكة

- ‌والثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات

- ‌الرابع: أهل قباء

- ‌والخامس: المحافظون على أوقات الصلاة

- ‌ والسادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة

- ‌والسابع: فقراء المسلمين

- ‌والثامن: المشاة

- ‌والتاسع: الأزواج

- ‌والعاشر: الذكور

- ‌والحادي عشر: الكفار

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأحد عشر مع تغيير مسمى واحد منها، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشجر

- ‌باب الشجر:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الشجر في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الشجر الذي له ساق

- ‌والثاني: الكرم

- ‌والثالث: الزيتون

- ‌والرابع: الزقوم

- ‌والخامس: النخلة

- ‌والسادس: شجرة الحنظل

- ‌والسابع: شجرة العوسج

- ‌والثامن: شجرة القرع

- ‌والتاسع: شجر المرخ والعفار

- ‌والعاشر: السَّمُرة

- ‌والحادي عشر: إبراهيم الخليل عليه السلام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌والرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: إبراهيم الخليل

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القطع:

- ‌باب القطع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القطع في القرآن على أحد عشر وجها:

- ‌أحدها: الفصل والإبانة

- ‌والثاني: الجرح والخدش

- ‌والثالث: إخافة السبيل

- ‌والرابع: قطع الرحم والقرابة

- ‌والخامس: التفرق في الدين

- ‌والسادس: الشديد

- ‌والسابع: الاستئصال

- ‌والثامن: التخريب

- ‌والتاسع: الإبرام

- ‌والعاشر: الإعداد

- ‌والحادي عشر: القتل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكتاب:

- ‌باب الكتاب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكتاب في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: اللوح المحفوظ

- ‌والثاني: الكتابة

- ‌والثالث: الحساب

- ‌والرابع: العدة

- ‌والخامس: العمل

- ‌والسادس: الوقت

- ‌والسابع: القرآن

- ‌والثامن: التوراة

- ‌والتاسع: الإنجيل

- ‌والعاشر: الفرض

- ‌والحادي عشر: العلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على اثني عشر وجها مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإتيان:

- ‌باب الإتيان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإتيان في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الدنو

- ‌والثاني: الإصابة

- ‌والثالث: القلع

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: الجماع

- ‌والسادس: العمل

- ‌والسابع: الإقرار

- ‌والثامن: الخلق

- ‌والتاسع: الظهور

- ‌والعاشر: الدخول

- ‌والحادي عشر: المضي

- ‌والثاني عشر: المجيء بعينه

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الباء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الباء في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: صلة في الكلام:

- ‌والثاني: بمعنى " من

- ‌والثالث: بمعنى "اللام

- ‌والرابع: بمعنى "مع

- ‌والخامس: بمعنى "في

- ‌والسادس: بمعنى "عن

- ‌والسابع: بمعنى " بعد

- ‌والثامن: بمعنى "عند

- ‌والتاسع: بمعنى " إلى

- ‌والعاشر: بمعنى على

- ‌والحادي عشر: بمعنى المصاحبة

- ‌والثاني عشر: بمعنى السبب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة أحد عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: بمعنى "مع

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القيام:

- ‌باب القيام:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القيام في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة

- ‌والثاني: الأمن

- ‌والثالث: الإتمام

- ‌والرابع: العدل

- ‌والخامس: الوقوف

- ‌والسادس: النهوض بالدعوة

- ‌والسابع: الكون

- ‌والثامن: الثبوت

- ‌والتاسع: القول

- ‌والعاشر: المواظبة

- ‌والحادي عشر: القوام

- ‌والثاني عشر: الخلوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌‌‌الوجه الثانيعشر:

- ‌الوجه الثاني

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ الوقوف

- ‌ الكون

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الناس:

- ‌باب الناس:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الناس في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: النبي محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: سائر الرسل

- ‌والثالث: المؤمنون

- ‌والرابع: مؤمنو أهل كتاب التوراة

- ‌والخامس: أهل مكة

- ‌والسادس: اليهود

- ‌والسابع: بنو إسرائيل

- ‌والثامن: أهل مصر

- ‌والتاسع: نعيم بن مسعود

- ‌والعاشر: ربيعة ومضر

- ‌والحادي عشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح

- ‌والثاني عشر: سائر الناس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الثالث عشر:

- ‌وفيه ملاحظتان:

- ‌الأولى:

- ‌الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها، هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: مؤمنو أهل كتاب التوراة

- ‌المبحث الثالث: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ثلاث عشرة وجها

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرجل:

- ‌باب الرجل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على ثلاث عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: مثال ضربه اللَّه عز وجل لنفسه

- ‌والثاني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌والثالث: نوح عليه السلام

- ‌والرابع: هود عليه السلام

- ‌والخامس: موسى عليه السلام

- ‌والسادس: يوشع بن نون وكالب بن يوحنا

- ‌والسابع: حزقيل (مؤمن فرعون وقيل شروان)

- ‌والثامن حبيب النجار

- ‌والتاسع: يمليخا وفرطس

- ‌والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة

- ‌والحادي عشر: جميل بن معمر الفهري

- ‌والثاني عشر: الوثن

- ‌والثالث عشر: الشيطان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن

- ‌الوجه التاسع:

- ‌والعاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن

- ‌الوجه التاسع:

- ‌والعاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الشيطان

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطهارة:

- ‌باب الطهارة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الطهارة في القرآن على ثلاثة عشر وجهاً:

- ‌أحدها: انقطاع دم الحيض

- ‌والثاني: الاغتسال

- ‌والثالث: الاستنجاء بالماء

- ‌والرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار

- ‌والخامس: السلامة من سائر المستقذرات

- ‌والسادس: التنزه عن إتيان الرجال

- ‌والسابع: الطهارة من الذنوب

- ‌والثامن: الطهارة من الأوثان

- ‌والتاسع: الطهارة من الشرك

- ‌والعاشر: الحلال

- ‌والحادي عشر: طهارة القلب من الريبة

- ‌والثاني عشر: التقصير

- ‌والثالث عشر: الطهارة من الفاحشة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أكثر من ثلاث عشرة وجهاً

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفتنة:

- ‌باب الفتنة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الفتنة في القرآن على خمسة عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الشرك

- ‌والثاني: الكفر

- ‌والثالث: الابتلاء والاختبار

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: الإحراق بالنار

- ‌والسادس: القتل

- ‌والسابع: الصد

- ‌والثامن: الضلالة

- ‌والتاسع: المعذرة

- ‌والعاشر: العبرة

- ‌والحادي عشر: الجنون

- ‌والثاني عشر: الإثم

- ‌والثالث عشر: العقوبة

- ‌والرابع عشر: المرض

- ‌والخامس عشر: القضاء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرحمة:

- ‌باب الرحمة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: الجنة

- ‌والثاني: الإسلام

- ‌والرابع: النبوة

- ‌والخامس: القرآن

- ‌والسادس: المطر

- ‌والسابع: الرزق

- ‌والثامن: النعمة

- ‌والتاسع: العافية

- ‌والعاشر: النصر

- ‌والحادي عشر: المنة

- ‌والثاني عشر: الرقة

- ‌والثالث عشر: المغفرة

- ‌والرابع عشر: السعة

- ‌والخامس عشر: المودة

- ‌والسادس عشر: العصمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة أربعة عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الرابع عشر:

- ‌وأما الوجوه وهي:

- ‌ الإيمان

- ‌ المنة

- ‌ الرقة

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذكر:

- ‌باب الذكر:

- ‌الذكر يقال على وجهين:

- ‌«أحدهما: الذكر بالقلب

- ‌والثاني: الذكر باللسان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الذكر في القرآن على عشرين وجهاً:

- ‌أحدها: الذكر باللسان

- ‌والثاني: الذكر بالقلب

- ‌والثالث: الحديث

- ‌والرابع: الخبر

- ‌والخامس: العظة

- ‌والسادس: التوحيد

- ‌والسابع: الوحي

- ‌والثامن: القرآن

- ‌والتاسع: التوراة

- ‌والعاشر: الشرف

- ‌والحادي عشر: الطاعة

- ‌والثاني عشر: الحفظ

- ‌والثالث عشر: البيان

- ‌والرابع عشر: الصلوات الخمس

- ‌والخامس عشر: صلاة الجمعة

- ‌والسادس عشر: صلاة العصر

- ‌والسابع عشر: الغيب

- ‌والثامن عشر: اللوح المحفوظ

- ‌والتاسع عشر: الثناء على اللَّه سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر وهو:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: التوحيد

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخير:

- ‌باب الخير:

- ‌ التفسير أن الخير في القرآن على اثنين وعشرين وجهاً:

- ‌أحدها: الإيمان

- ‌والثاني: الإسلام

- ‌والثالث: المال

- ‌والرابع: العافية

- ‌والخامس: الأجر

- ‌والسادس: الأفضل

- ‌والسابع: الطعام

- ‌والثامن: الظفر

- ‌والتاسع: الخيل

- ‌والعاشر: القرآن

- ‌والحادي عشر: الأنفع

- ‌والثاني عشر: رخص الأسعار

- ‌والثالث عشر: الصلاح

- ‌والرابع عشر: القوة والقدرة

- ‌والخامس عشر: الدنيا

- ‌والسادس عشر: الإصلاح

- ‌والسابع عشر: الولد الصالح

- ‌والثامن عشر: العفة والصيانة

- ‌والتاسع عشر: حسن الأدب

- ‌والعشرون: النوافل

- ‌والحادي والعشرون: النافع

- ‌والثاني والعشرون: الخير الذي هو ضد الشر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌والسادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌وأما الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي وهي:

- ‌ الدنيا

- ‌ الإصلاح

- ‌ النافع

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الإنسان:

- ‌باب الإنسان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإنسان في القرآن على خمسة وعشرين وجهاً:

- ‌أحدها: آدم عليه السلام

- ‌والثاني: أولاد آدم

- ‌والثالث: أبو بكر الصديق رضي الله عنه

- ‌والرابع: سعد بن أبي وقاص

- ‌والخامس: الوليد بن المغيرة

- ‌والسادس: قرط بن عبد اللَّه

- ‌والسابع: أبو جهل ابن هشام

- ‌والثامن: النضر بن الحارث

- ‌والتاسع: برصيصاً العابد

- ‌والعاشر: بديل بن ورقاء

- ‌والحادي عشر: الأخنس بن شريق

- ‌والثاني عشر: الأسود بن عبد الأسد

- ‌والثالث عشر: عياش بن أبي ربيعة

- ‌والرابع عشر: كلدة بن أسيد

- ‌والخامس عشر: عقبة بن أبي معيط

- ‌والسادس عشر: أبو طالب بن عبد المطلب

- ‌والسابع عشر: عتبة بن أبي لهب

- ‌والثامن عشر: عدي بن ربيعة

- ‌والتاسع عشر: عتبة بن ربيعة

- ‌والعشرون: أمية بن خلف

- ‌والحادي والعشرون: أبي بن خلف

- ‌والثاني والعشرون: الحارث بن عمرو

- ‌والثالث والعشرون: أبو حذيفة بن عبد اللَّه

- ‌والرابع والعشرون: أبو لهب بن عبد العزى

- ‌والخامس والعشرون: الكافر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌‌‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌‌‌الآية الثانية:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌الوجه الثالث والعشرون:

- ‌الوجه الرابع والعشرون:

- ‌الوجه الخامس والعشرون:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثنين وعشرين وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الأخنس بن شريق

- ‌ عياش بن أبي ربيعة

- ‌ عتبة بن ربيعة

- ‌الخاتمة

- ‌ثبت المصادر والمراجع

- ‌ملخص الرسالة

الفصل: انظروا من بالباب فقيل له مقاتل بن سليمان فقال: علي

انظروا من بالباب فقيل له مقاتل بن سليمان فقال: علي به فأذن له فلما دخل عليه قال له: هل تعلم لماذا خلق الله تعالى الذباب؟ قال نعم؛ ليذل الله عز وجل به الجبابرة فسكت المنصور»

(1)

‌شيوخه وتلاميذه:

تقدمت الإشارة إلى أن مقاتلاً من المعمرين، وأنه أيضاً تنقل بين بلخ ومرو والبصرة وبغداد، فترك ذلك أثراً بالغاً في كثافة الذين لقيهم من مشايخه وتلاميذه، ومن‌

‌ أبرز مشايخه:

مجاهد بن جبر المكي، والضحاك بن مزاحم، وعبد الله بن بريدة بن الحصيب، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن سيرين، وعمرو بن شعيب، وشرحبيل بن سعد، وسعيد بن كيسان المقبري، ومحمد بن شهاب الزهري، وثابت بن أسلم البناني، وزيد بن أسلم، وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك، وعطية بن سعد العوفي، ونافع مولى بن عمر، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي.

‌وأما تلاميذه، فمنهم:

إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد الكلبي، وحرمى بن عمارة بن ثابت، وحماد بن قيراط النيسابوري، وحماد بن محمد الفزاري، وحمزة بن زياد الطوسي، وسعد بن الصلت قاضي شيراز، وأبونصير سعدان بن سعيد البلخي، وسفيان بن عيينة، وشبابة بن سوار، وأبو حيوة شريح بن يزيد الحمصي، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وعبد الرزاق بن همام، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعتاب بن محمد بن شوذب، وعلي بن الجعد، وعيسى بن أبي فاطمة وهو (ابن صبيح)، وعيسى بن يونس، وأبو نصر منصور بن عبد الحميد الباورذي، ونصر بن حماد الوراق، والوليد بن مزيد البيروتي، والوليد بن مسلم، ويحي بن شبل، ويوسف بن خالد السمني، وأبو الجنيد الضرير، وأبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني.

(1)

وفيات الأعيان 5/ 552 - 257

ص: 26