الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الآية الثانية:
قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ} [آل عمران: 107].
وقال به من السلف: أبي بن كعب، وقتادة
(1)
.
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير
(2)
.
الآية الثالثة:
قوله تعالى: {فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ} [النساء: 175].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وأبو حيان، وابن كثير
(3)
.
الآية الرابعة:
قوله تعالى: {وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} [الإسراء: 57].
وقال به من المفسرين: ابن جرير،، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير
(4)
.
الآية الخامسة:
قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي} [العنكبوت: 23].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير
(5)
.
الآية السادسة:
قوله تعالى: {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ} [الجاثية: 30].
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير
(6)
.
(1)
تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 730.
(2)
جامع البيان 4/ 55. معاني القرآن وإعرابه 1/ 455. معاني القرآن للنحاس 1/ 458. معالم التنزيل 235. الكشاف
1/ 428. المحرر الوجيز 1/ 488. الجامع لأحكام القرآن 4/ 109. البحر المحيط 3/ 296. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 82.
(3)
جامع البيان 6/ 53. معالم التنزيل 353. المحرر الوجيز 2/ 141. البحر المحيط 4/ 149. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 149.
(4)
معاني القرآن للفراء 2/ 123. جامع البيان 15/ 129. معالم التنزيل 746. الجامع لأحكام القرآن 10/ 182. البحر المحيط 7/ 71. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 156.
(5)
جامع البيان 20/ 172. معالم التنزيل 994. الجامع لأحكام القرآن 13/ 224. البحر المحيط 8/ 350. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 49.
(6)
جامع البيان 25/ 190. الجامع لأحكام القرآن 16/ 117. البحر المحيط 9/ 425. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
5/ 561.
ويشهد له حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
…
صلى الله عليه وسلم: احتجت النار والجنة؛ فقالت هذه: يدخلني الجبارون والمتكبرون، وقالت هذه: يدخلني الضعفاء والمساكين؛ فقال الله عز وجل لهذه: أنت عذابي أعذب بك من أشاء، وربما قال أصيب بك من أشاء، وقال لهذه: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها».
(1)
تنبيه:
لإن كان رأي ابن الجوزي صحيحا في هذا الوجه من تفسير الرحمة بالجنة، وتفسيره في وجه آت للرحمة بالمغفرة - لأنهما من لوازم صفة الرحمة لله تعالى - فكان الأولى به رحمه الله أن يجعل من هذين الوجهين صفة الرحمة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته، وذلك أن الرحمة المضافة إلى الله تعالى على شقين، فمنها ما هو مخلوق ومنها ما هو صفة لله تعالى، وبَيَّن ابن القيم موقف هل السنة والجماعة من آيات الرحمة في القرآن والسنة وأنها تنقسم إلى قسمين؛ فقال:«فصل: الرحمة المضافة إلى الله، اعلم أن الرحمة المضافة إلى الله تعالى نوعان؛ أحدهما: مضاف إليه إضافة مفعول إلى فاعله، والثاني: مضاف إليه إضافة صفة إلى الموصوف بها؛ فمن الأول قوله في الحديث الصحيح احتجت الجنة والنار فذكر الحديث وفيه فقال للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء؛ مخلوقة مضافة إليه إضافة المخلوق بالرحمة إلى الخالق تعالى؛ وسماها رحمة لأنها خلقت بالرحمة وللرحمة وخص بها أهل الرحمة وإنما يدخلها الرحماء ومنه تسميته تعالى للمطر، وهذا بخلاف قول الداعي: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فإن الرحمة هنا صفته تبارك وتعالى وهي متعلق الاستغاثة، فإنه لا يستغاث بمخلوق ولهذا كان هذا الدعاء من أدعية الكرب لما تضمنه من التوحيد والاستغاثة برحمة أرحم الراحمين .. والمقصود أن الرحمة المستغاث بها هي صفة الرب تعالى لا شيء من مخلوقاته» .
(2)
وقال ابن عثيمين: «قوله تعالى: {أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ} [البقرة: 218].
والمراد بالرحمة هنا يحتمل أن تكون الرحمة التي هي صفته - أي أن يرحمهم -؛ ويحتمل أن يكون المراد ما كان من آثار رحمته؛ وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى قال للجنة:» أنت رحمتي أرحم بك من أشاء» فجعل المخلوق رحمة له؛ لأنه من آثار رحمة الله؛ ولهذا قال: «أرحم بك «؛ أما الرحمة التي
(1)
أخرجه مسلم 4/ 2186، برقم 2846.
(2)
بدائع الفوائد 409 بتصرف.