المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌ثبت المصادر والمراجع - زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر

[فهد بن إبراهيم الضالع]

فهرس الكتاب

- ‌شكر وتقدير

- ‌المقدمة

- ‌أهمية الموضوع:

- ‌ أسباب اختيار الموضوع

- ‌أولاً: التعريف بهما:

- ‌ثانياً: وجه اختيار دراسة كتاب الوجوه والنظائر لابن الجوزي:

- ‌أهداف البحث:

- ‌حدود البحث:

- ‌الدراسات السابقة:

- ‌منهج البحث:

- ‌خطة البحث

- ‌التمهيد

- ‌المطلب الأول:‌‌ تعريف موجز بمقاتل بن سليمانوكتابه (الوجوه والنظائر)

- ‌ تعريف موجز بمقاتل بن سليمان

- ‌نسبه وولادته

- ‌نشأته ورحلاته:

- ‌شيوخه وتلاميذه:

- ‌ أبرز مشايخه:

- ‌وأما تلاميذه، فمنهم:

- ‌منزلته في علم الحديث:

- ‌وفاته:

- ‌آثاره:

- ‌‌‌مخطوطات الكتابوتحقيقاته:

- ‌مخطوطات الكتاب

- ‌تحقيقات الكتاب:

- ‌أهمية الكتاب:

- ‌مادته العلمية:

- ‌ترتيبه للكتاب:

- ‌تأصيله هذا العلم:

- ‌تأثيره فيمن بعده:

- ‌المطلب الثاني:‌‌ تعريف موجز بابن الجوزيوكتابه (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر)

- ‌ تعريف موجز بابن الجوزي

- ‌اسمه ونسبه

- ‌ولادته:

- ‌نشأته وصفاته:

- ‌شيوخه وتلاميذه:

- ‌وفاته:

- ‌آثاره:

- ‌المؤلفات المتعلقة بعلوم القرآن:

- ‌المؤلفات المتعلقة بالعلوم الأخرى:

- ‌تعريف موجز بكتاب ابن الجوزي (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر)

- ‌مخطوطات الكتاب

- ‌تحقيقه:

- ‌أهمية الكتاب وسبب تأليفه:

- ‌مادته العلمية:

- ‌طريقته في عرض الكتاب

- ‌طريقته في ترتيبه:

- ‌المطلب الثالث: تعريف موجز بجهود العلماء في علم الوجوه والنظائر

- ‌أولا: المؤلفات المطبوعة:

- ‌1 - الأشباه والنظائر في القرآن الكريم

- ‌2 - التصاريف تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانية

- ‌3 - ما اتفق لفظه واختلف معناه

- ‌4 - أفراد كلمات القرآن العزيز

- ‌5 - وجوه القرآن الكريم

- ‌6 - الوجوه والنظائر لِأَلفاظ كتاب الله العزيز

- ‌7 - نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر

- ‌8 - بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز

- ‌9 - وجوه القرآن

- ‌ثانيا: الكتب المخطوطة التي عرف مكانها:

- ‌1 - وجوه القرآن

- ‌229).2 -المنتخب من كتاب تحفة الولد للإمام المفسر أحمد بن محمد الحدادي

- ‌3 - عمدة العرفان في وجوه القرآن

- ‌ثالثا: الكتب المخطوطة التي لم يعرف مكانها، وهي في حكم المفقود:

- ‌الباب الأولالكلمات القرآنية الواردة على أربعة أوجه فأقل

- ‌الفصل الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على وجهين:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة أخلد:

- ‌باب أخلد:

- ‌الوجه الأول: الميل

- ‌الوجه الثاني: التخليد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة أسِف:

- ‌باب الأسف:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأسف في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الحزن

- ‌والثاني: الغضب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الحزن

- ‌الوجه الثاني الغضب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: الحزن

- ‌الوجه الثاني: الغضب

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الإصر:

- ‌باب الإصر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإصر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الثقل

- ‌والثاني: العهد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الثقل:

- ‌الوجه الثاني: العهد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة أولى:

- ‌باب أولى:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن أولى في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: بمعنى أحق

- ‌والثاني: بمعنى الوعيد والتهديد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: أن أولى بمعنى أحق

- ‌الوجه الثاني: أنها للتهديد والوعيد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء. وفيه ثلاثة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البرق:

- ‌باب البرق:

- ‌واختلف العلماء في البرق على أربعة أقوال:

- ‌أحدها: أنه سوط يضرب به السحاب

- ‌والثاني: أنه تلألؤ كما حكاه ابن فارس

- ‌والثالث: أنه قدح اصطكاك أجرام السحاب

- ‌والرابع: أنه من تحريك أجنحة الملائكة الموكلين بالسحاب حكاهما شيخنا علي بن عبيد الله

- ‌وذكر بعض المفسرين أن البرق في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: نور السحاب المذكور

- ‌والثاني: نور الإسلام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: نور السحاب المذكور

- ‌الوجه الثاني: نور الإسلام

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الأول: نور السحاب المذكور

- ‌والثاني: نور الإسلام

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البعل:

- ‌باب البعل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البعل في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الزوج

- ‌ والثاني: اسم الصنم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: اسم الصنم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البلاء:

- ‌باب البلاء:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البلاء في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الاختبار

- ‌والثاني: النعمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الاختبار

- ‌الوجه الثاني: النعمة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الاختبار

- ‌الوجه الثاني: النعمة

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الجيم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجزء:

- ‌باب الجزء

- ‌وذكر أهل التفسير، أن الجزء في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرناه

- ‌والثاني: الولد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول: بعض الشيء

- ‌الوجه الثاني: الولد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: بعض الشيء

- ‌الوجه الثاني: الولد

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الجناح:

- ‌باب الجناح

- ‌وذكر أهل التفسير أن الجناح في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: جناح الطائر

- ‌والثاني: الجانب ومنه قوله تعالى في الحجر:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: جناح الطائر

- ‌الوجه الثاني: الجانب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الأول: أن الجناح هو جناح الطائر

- ‌والوجه الثاني: الجانب

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الحاء

- ‌باب الحسن:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحسن في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: المحتسب

- ‌الثاني: الحق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: المحتسب

- ‌الوجه الثاني: الحق

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: المحتسب

- ‌الوجه الثاني: الحق

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرعد

- ‌باب الرعد:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرعد في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الصوت المسموع من السحاب

- ‌والثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الصوت المسموع من السحاب

- ‌الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة عود الوجهين لوجه واحد:

- ‌فالوجه الأول: أن الرعد هو الصوت المسموع من السحاب

- ‌وأما الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرقبة:

- ‌باب الرقبة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرقبة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرناه

- ‌والثاني: الجملة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الجملة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌وأما الوجه الثاني: وهو جملة الإنسان

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرقيب:

- ‌باب الرقيب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرقيب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الحفيظ

- ‌والثاني: المنتظر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الحفظ

- ‌الوجه الثاني: المنتظر

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الحفظ

- ‌الوجه الثاني: المنتظر

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الركوب:

- ‌باب الركوب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الركوب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الركوب على البهائم والسفن

- ‌والثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن

- ‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن

- ‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الريب:

- ‌باب الريب:

- ‌والرَّيب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشك

- ‌والثاني: حوادث الدهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الشك

- ‌الوجه الثاني: حوادث الدهر

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الشك

- ‌الوجه الثاني: حوادث الدهر

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين وفيه خمسة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الساق:

- ‌باب الساق:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: العضو المعروف

- ‌والثاني: الشدة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الشدة

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الشدة

- ‌الوجه الثالث: صفة لله على ما يليق بجلاله

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السراج:

- ‌باب السراج:

- ‌وذكر المفسرون أن السراج في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشمس

- ‌ والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: أحدهما: الشمس

- ‌الوجه الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: الشمس

- ‌وأما الوجه الثاني: محمد عليه السلام

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة السرابيل:

- ‌باب السرابيل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السرابيل في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الدروع

- ‌والثاني: القميص

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الدروع

- ‌الوجه الثاني: القميص:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الدروع

- ‌الوجه الثاني: القميص

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السماع:

- ‌باب السماع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السَّماع في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: إدراك السمع المسموعات

- ‌والثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات

- ‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات

- ‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة السيد:

- ‌باب السَّيِّد:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السيد في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الزوج

- ‌والثاني: الحليم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: الحليم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: الحلم

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الصاد وهي كلمة الصوم

- ‌باب الصوم:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الصوم الشرعي المعروف

- ‌والثاني: الصمت

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الصوم الشرعي المعروف

- ‌الوجه الثاني: الصمت

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌فالوجه الأول:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الصمت

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدوان:

- ‌باب العدوان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرنا

- ‌والثاني: السبيل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الظلم

- ‌الوجه الثاني: السبيل

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌فالوجه الأول: الظلم

- ‌وأما الوجه الثاني: السبيل

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العورة:

- ‌باب العورة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها

- ‌والثاني: الخلوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة غد:

- ‌باب غد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرنا

- ‌والثاني: يوم القيامة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الغم:

- ‌باب الغم:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الغم في القرآن على وجهين

- ‌أحدهما: الغمّ نفسه

- ‌والثاني: القتل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الغمّ نفسه

- ‌‌‌الوجه الثاني: القتل

- ‌الوجه الثاني: القتل

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الغمّ نفسه

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القارعة:

- ‌باب القارعة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القارعة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الداهية

- ‌ والثاني: القيامة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الداهية

- ‌‌‌الوجه الثاني: القيامة

- ‌الوجه الثاني: القيامة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الداهية

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القلم:

- ‌باب القلم:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الذي يكتب به

- ‌‌‌الوجه الثاني: السهم

- ‌الوجه الثاني: السهم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: ما يكتب به

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الكاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الكرسي:

- ‌باب الكرسي:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكرسي في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الكرسي الذي يجلس عليه

- ‌والثاني: العلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الكرسي الذي يجلس عليه

- ‌الوجه الثاني: العلم

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة كلا

- ‌باب كلا:

- ‌وذكر المفسرون أنها في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: بمعنى (لا)

- ‌والثاني: بمعنى حقاً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: بمعنى (لا)

- ‌ومثل له ابن الجوزي على هذا الوجه بأربع عشرة آية:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌لآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الآية الثامنة:

- ‌الآية التاسعة:

- ‌الآية العاشرة:

- ‌الآية الحادية عشرة:

- ‌الآية الثانية عشرة:

- ‌الآية الثالثة عشرة:

- ‌الآية الرابعة عشرة:

- ‌الوجه الثاني: بمعنى (حقاً)

- ‌ومثل له ابن الجوزي بتسع عشرة آية:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآيتان الخامسة والسادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الآية الثامنة:

- ‌الآية التاسعة:

- ‌الآية العاشرة:

- ‌الآية الحادية عشرة:

- ‌الآية الثانية عشرة:

- ‌الآية الثالثة عشر:

- ‌الآية الرابعة عشر:

- ‌الآية الخامسة عشر:

- ‌الآيات: السادسة عشر والسابعة عشر والثامنة عشر:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين:

- ‌والوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المصباح:

- ‌باب المصباح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المصباح في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الكوكب

- ‌والثاني: السراج

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة المطر:

- ‌باب المطر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المطر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: المطر المعروف

- ‌والثاني: الحجارة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌‌‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة المعين:

- ‌باب المعين:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المعين في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الخمر

- ‌والثاني: الماء الظاهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌ الوجه الأول

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة المكان:

- ‌باب المكان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المكان في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الموضع

- ‌والثاني: الصنيع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة المنكر:

- ‌باب المنكر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المنكر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشرك

- ‌والثاني: التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌الفصل الثانيالكلمات القرآنية الواردة على ثلاثة أوجهوفيه ثمانية مباحث وهي:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأفواه:

- ‌باب الأفواه:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأفواه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الأفواه المعروفة

- ‌والثاني: الألسن

- ‌وقد ألحق بعضهم وجهاً ثالثاً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الكلام

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستحياء:

- ‌باب الاستحياء

- ‌«ذكر أهل التفسير أن الاستحياء في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الاستبقاء

- ‌والثاني: الترك

- ‌والثالث: من الحياء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌ الوجه الثاني

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأسفل:

- ‌باب الأسفل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الأسفل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الانحطاط في المكان

- ‌والثاني: الخسران في الأمر

- ‌والثالث: بلوغ أرذل العمر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ والصواب القول الأول لوجوه:

- ‌أحدها:

- ‌الثاني:

- ‌الثالث:

- ‌الرابع:

- ‌ الخامس:

- ‌السادس:

- ‌السابع:

- ‌الثامن:

- ‌ التاسع:

- ‌العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه عدداً

- ‌فالوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الأغلال:

- ‌باب الأغلال:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأغلال في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: أغلال الحديد

- ‌والثاني: الشدائد

- ‌والثالث: الإمساك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الأمانة:

- ‌باب الأمانة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الفرائض

- ‌والثاني: الوديعة

- ‌والثالث: العفة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة أنى:

- ‌باب أنَّى:

- ‌«قال ابن قتيبة: أنَّى تكون لمعنيين:

- ‌أحدهما: بمعنى: كيف

- ‌ والثاني بمعنى: من أين

- ‌وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة:

- ‌فمن الأول:

- ‌ومن الثاني:

- ‌ومن الثالث:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌‌‌وقال به من المفسرين:

- ‌وقال به من المفسرين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين من:

- ‌ومن المفسرين:

- ‌قال الكميت:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة؛ صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البهتان:

- ‌باب البهتان:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الكذب

- ‌والثاني: الزنى

- ‌والثالث: الحرام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين فقط وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البيع:

- ‌باب البيع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البيع في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: عقد المعاوضة

- ‌والثاني: عقد الميثاق على النصر

- ‌والثالث: الفداء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الثاء، والدال، والذال

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة ثم

- ‌باب ثم:

- ‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: بقاؤه على أصله

- ‌والثاني: بمعنى الواو

- ‌والثالث: وقوعه زائداً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة عدم دخول هذا الباب في علم الوجوه والنظائر:

- ‌فالوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌وأما الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الدابة

- ‌باب الدابة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: جميع ما دب على وجه الأرض

- ‌والثاني: الأرضة

- ‌والثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذل

- ‌باب الذل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الذل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القِلَّة

- ‌والثاني: التواضع

- ‌والثالث: السهولة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء: وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرِّجز

- ‌باب الرِّجز:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الرجز في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: العذاب

- ‌والثاني: الصنم

- ‌والثالث: الكيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الركوع

- ‌باب الركوع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الركوع في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الصلاة بجملتها

- ‌والثاني: الانحناء

- ‌والثالث: السجود

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرمي

- ‌باب الرمي:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرمي في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الإلقاء والنبذ

- ‌ والثاني: الإصابة

- ‌والثالث: القذف بالزنى

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الريح

- ‌باب الريح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الريح في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الريح نفسها

- ‌والثاني: الرائحة

- ‌والثالث: القوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف السين، والشين، والصاد، والعين. وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السبح

- ‌باب السبح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السبح في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الفراغ

- ‌والثاني: الدوران

- ‌والثالث: سير السفن في البحر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشقاء

- ‌باب الشَّقاء:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الشقاء في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: التعب

- ‌والثاني: العصيان

- ‌والثالث: الكفر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الصبر

- ‌باب الصبر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس

- ‌والثاني: الصوم

- ‌والثالث: الجرأة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من دراسة تلك الوجوه، صحتها جميعاً

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة العزة

- ‌باب العزة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العزة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: العظمة

- ‌والثاني: المنعة

- ‌والثالث: الحمية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الفاء. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرقان

- ‌باب الفرقان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: النصر

- ‌والثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة

- ‌والثالث: القرآن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ الآية الأولى

- ‌ الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌وقال به من المفسرين:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌وتشعبت بعدهم آراء المفسرين وتعددت:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الفصل

- ‌باب الفصل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفصل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القضاء

- ‌والثاني: الفطام

- ‌والثالث: الخروج

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القلب

- ‌باب القلب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن القلب في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القلب الذي هو محل النفس

- ‌والثاني: الرأي

- ‌والثالث: العقل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القنوت

- ‌باب القنوت:

- ‌«ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه

- ‌أحدها: الطاعة

- ‌والثاني: العبادة

- ‌والثالث: طول القيام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌أحدها:

- ‌النوع الثاني:

- ‌النوع الثالث:

- ‌النوع الرابع:

- ‌النوع الخامس:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة لعل

- ‌باب لعل:

- ‌«قال أبو بكر بن الأنباري: وللعل أربعة معاني:

- ‌‌‌أحدها: بمعنى "كي

- ‌أحدها: بمعنى "كي

- ‌والثاني: بمعنى الظن

- ‌والثالث: بمعنى عسى

- ‌والرابع: بمعنى الاستفهام

- ‌وذكر بعض المفسرين أن لعل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌والثاني: بمعنى الترجي

- ‌والثالث: بمعنى كأن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة لولا

- ‌باب لولا:

- ‌وذكر أهل التفسير أن لولا في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: بمعنى " هلا

- ‌والثاني: بمعنى لم يكن

- ‌والثالث: وقوعها على أصلها

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة لا

- ‌باب لا:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن " لا " في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى النفي

- ‌والثاني: بمعنى النهي

- ‌والثالث: بمعنى " لم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الفصل الثالثالكلمات القرآنية الواردة على أربعة أوجهوفيه ثلاثة عشر مبحثا:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البحر:

- ‌باب البحر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن البحر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: البحر المعروف في الأرض

- ‌والثاني: البحر الماء العذب والمالح

- ‌والثالث: بحر تحت العرش

- ‌والرابع: العامر من البلاد

- ‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البلد

- ‌باب البلد:

- ‌وذكر أهل التفسير إن البلد في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: مكة

- ‌والثاني: مدينة سبأ

- ‌والثالث: البقعة النامية

- ‌والرابع: المكان الذي لا نبت فيه

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الثاء. وهي كلمة الثياب

- ‌باب الثياب:

- ‌ وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على أربعة أوجه

- ‌أحدها: سائر الثياب

- ‌والثاني: الرداء

- ‌والثالث: القميص

- ‌والرابع: القلب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الحاء. وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الحبل

- ‌باب الحبل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحبل في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الحبل المتعارف

- ‌والثاني: العهد

- ‌والثالث: عرق في العنق

- ‌والرابع: القرآن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحجاب

- ‌باب الحجاب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحجاب في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: السور

- ‌والثاني: الستر

- ‌والثالث: الجبل

- ‌والرابع: المنع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الحجر

- ‌باب الحجر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: العقل

- ‌والثاني: قرية ثمود

- ‌والثالث: الحاجز

- ‌والرابع: الحرام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الحديث

- ‌باب الحديث

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحديث في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القرآن

- ‌والثاني: القصص

- ‌والثالث: العبرة

- ‌والرابع: الخبر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة وجوه

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ الوجه الذي هو: القصص

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الختم

- ‌باب الختم

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الختم في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الطبع

- ‌والثاني: الحفظ والربط

- ‌والثالث: المنع

- ‌والرابع: الآخر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الوجوه الأربعة وجهان فقط

- ‌الأول:

- ‌الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخزائن

- ‌باب الخزائن

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: المفاتيح

- ‌والثاني: النبوة

- ‌والثالث: المطر والنبات

- ‌والرابع: خزائن مصر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌‌‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما ما نسبه ابن الجوزي لبعضهم من:

- ‌وجه خامس: غيوب اللَّه

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الخزي

- ‌باب الخزي

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخزي في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الذل والهوان

- ‌والثاني: الفضيحة

- ‌والثالث: العذاب

- ‌والرابع: القتل والجلاء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخشوع

- ‌باب الخشوع

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الذل

- ‌والثاني: سكون الجوارح

- ‌والثالث: الخوف

- ‌والرابع: التواضع

- ‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة، وزيادة وجه جديد خامس

- ‌فالوجوه الأربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌يكون وجها خامسا مستقلا على هذا النحو:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الدال

- ‌وهي كلمة الدار

- ‌باب الدار

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الدار في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: المنزل

- ‌والثاني: الجنة

- ‌والثالث: جهنم

- ‌والرابع: المدينة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السفه

- ‌باب السفه:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السفهاء في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الجهال

- ‌والثاني: اليهود

- ‌والثالث: النساء والصبيان

- ‌والرابع: السفه الهلاك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السلوك

- ‌باب السلوك

- ‌ وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الدخول

- ‌والثاني: الجعل

- ‌والثالث: التكليف

- ‌والرابع: الترك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الشين

- ‌وهي كلمة الشيطان

- ‌باب الشيطان

- ‌ فعلى هذا القول فإنه مأخوذ من شطن وفي تسميته بذلك قولان:

- ‌أحدهما: أنه سمي شيطاناً لبعده عن الخير

- ‌والثاني: لبعد غوره في الشر

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الشيطان في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الكاهن

- ‌والثاني: الطاغي من الجن والإنس

- ‌والثالث: الحية

- ‌والرابع: أمية بن خلف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجه الذي ذكره ابن الجوزي

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العفو

- ‌باب العفو:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العفو في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الصفح والمغفرة

- ‌والثاني: الترك

- ‌والثالث: الفاضل من المال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه بهذه الصيغة:

- ‌الوجه الثالث: الفاضل من الشيء

- ‌الوجه الرابع: الكثرة

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة عن

- ‌باب عن

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: صلة في الكلام

- ‌والثاني: بمعنى " الباء

- ‌والثالث: بمعنى "من

- ‌والرابع: بمعنى " على

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌أحدها:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين

- ‌وهي كلمة الغلبة:

- ‌باب الغلبة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القهر

- ‌والثاني: القتل

- ‌والثالث: الظهور

- ‌والرابع: الهزيمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة وجهان من تلك الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القبل

- ‌باب القبل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الطاقة

- ‌والثاني: بمعنى " مع

- ‌والثالث: النحو

- ‌والرابع: المعاينة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر وهو:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القدم

- ‌باب القدم:

- ‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القدم المذكور

- ‌والثاني: سابقة الاختيار

- ‌والثالث: القلب

- ‌والرابع: النفس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام

- ‌وهي كلمة اللسان:

- ‌باب اللسان

- ‌وذكر بعض المفسرين أن اللسان في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: اللسان بعينه

- ‌والثاني: اللغة

- ‌والثالث: الدعاء

- ‌والرابع: الثناء الحسن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف النون

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة النبات

- ‌باب النبات

- ‌ وذكر أهل التفسير أن النبات في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: النبات بعينه

- ‌والثاني: الإخراج:

- ‌والثالث: الخلق

- ‌الرابع: التربية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة النجاة

- ‌باب النجاة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن النجاة في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الخلاص من الضرر

- ‌والثاني: السلامة من الهلاك

- ‌والثالث: الارتفاع

- ‌والرابع: التوحيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌‌‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة النظر

- ‌باب النظر:

- ‌قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: النظر يقال على وجوه:

- ‌أحدها: الإدراك بحاسة البصر

- ‌والثاني: بمعنى الانتظار

- ‌والثالث: بمعنى الرحمة

- ‌والرابع: بمعنى المقابلة والمحاذاة

- ‌والخامس: بمعنى الفكرة في حقائق الأشياء لاستخراج الحكم

- ‌وذكر أهل التفسير أن النظر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الرؤية والمشاهدة

- ‌والثاني: الانتظار

- ‌والثالث: التفكر والاعتبار

- ‌والرابع: الرحمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌أحدها:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌والثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثالث عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الهاء

- ‌وهي كلمة الهوان:

- ‌باب الهوان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الهون في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الصغر

- ‌والثاني: السهل

- ‌والثالث: الذل

- ‌والرابع: الضعف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الباب الثانيالكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه فأكثر

- ‌الفصل الأول: الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه. وفيه اثنا عشر مبحثا:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الألف والباء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأمة

- ‌باب الأمة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الجماعة

- ‌والثاني: الملة

- ‌والثالث: الحين

- ‌والرابع: الإمام

- ‌والخامس: الصنف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البقية

- ‌باب البقية:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البقية في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القليل

- ‌والثاني: الدوام

- ‌والثالث: ما بقي من الذاهب

- ‌والرابع: الثواب

- ‌والخامس: الصلوات الخمس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف التاء. وفيه مطلبان

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة التأويل

- ‌باب التأويل

- ‌وذكر أهل التفسير أن التأويل في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العاقبة

- ‌والثاني: اللون

- ‌والثالث: المنتهين

- ‌والرابع: تعبير الرؤيا

- ‌والخامس: التحقيق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة التلاوة

- ‌باب التلاوة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن التلاوة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القراءة

- ‌والثاني: الإتباع

- ‌والثالث: الإنزال

- ‌والرابع: العمل

- ‌والخامس: الرواية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الوجوه الخمسة صحة وجهين فقط وهما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجوه الثلاثة:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الجيم والحاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجنود:

- ‌باب الجنود:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الجنود في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدهما: الملائكة

- ‌والثاني: الرسل والمؤمنون

- ‌والثالث: الذرية

- ‌والرابع: الجموع

- ‌والخامس: الناصرون

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحمد:

- ‌باب الحمد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحمد في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الثناء والمدح

- ‌والثاني: الأمر

- ‌والثالث: المنة

- ‌والرابع: الشكر

- ‌والخامس: الصلاة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الآية الثانية

- ‌وللسلف في الآية أقوال ثلاثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌والخامس:

- ‌ويؤيد رد الوجه في الآية أمور:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الخوف

- ‌باب الخوف

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌الأول: الخوف نفسه

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الظن

- ‌والرابع: القتال

- ‌والخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابع:

- ‌الآية الخامس:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخيانة

- ‌باب الخيانة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخيانة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: المعصية

- ‌والثاني: نقض العهد

- ‌والثالث: ترك الأمانة

- ‌والرابع: المخالفة في الدين

- ‌والخامس: الزنى

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: المعصية

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة، وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الزاي

- ‌وهي كلمة الزينة:

- ‌باب الزينة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الزينة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدهما: الحسن

- ‌والثاني: الحلي

- ‌والثالث: الزهرة

- ‌والرابع: الحشم

- ‌والخامس: الملابس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ الوجه الأول

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ الزهرة

- ‌ الحشم

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السحر:

- ‌باب السحر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: السحر المعروف

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الكذب

- ‌والرابع: الجنون

- ‌والخامس: الصرف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌والثاني:

- ‌وأما الوجوه وهي:

- ‌ الكذب

- ‌ الجنون

- ‌ الصرف

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السماء:

- ‌باب السماء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السماء في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: السماء المعروفة

- ‌والثاني: السحاب

- ‌والثالث: المطر

- ‌والرابع: سقف البيت

- ‌والخامس: سقف الجنة وسقف النار

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ الوجه الثالث

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الضاد والطاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الضحك:

- ‌باب الضحك:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الضحك في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الضحك المعروف

- ‌والثاني: الفرح

- ‌والثالث: التعجب

- ‌والرابع: الاستهزاء

- ‌والخامس: الإشراق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الإشراق

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين هما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجوه الثلاثة التي هي:

- ‌ الفرح

- ‌ التعجب

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطائفة:

- ‌باب الطائفة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الطائفة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الجماعة

- ‌والثاني: المؤمنون

- ‌والثالث: المنافقون

- ‌والرابع: ثلاثة

- ‌والخامس: رجل واحد

- ‌وفي اسم هذا الرجل قولان:

- ‌أحدهما: الجهير

- ‌والثاني: مخشيّ

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الخامس: رجل واحد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدل:

- ‌باب العدل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العدل في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الفداء

- ‌والثاني: الإنصاف

- ‌والثالث: القيمة

- ‌والرابع: الشرك

- ‌والخامس: التوحيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الإنصاف

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة على

- ‌باب على:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن " على " في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى فوق

- ‌والثاني: بمعنى الشرط

- ‌والثالث: بمعنى الضمان والالتزام

- ‌والرابع: بمعنى " من

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة العين:

- ‌باب العين:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العين في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العين الباصرة

- ‌والثاني: منبع الماء الجاري

- ‌والثالث: الحفظ

- ‌والرابع: المنظر

- ‌والخامس: القلب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الفاء، والقاف، والكاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرض:

- ‌باب الفرض:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفرض في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الإلزام

- ‌والثاني: الإحلال

- ‌والثالث: البيان

- ‌والرابع: الإنزال

- ‌والخامس: القسمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القول:

- ‌باب القول:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القول في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القرآن

- ‌والثاني: الشهادتان

- ‌والثالث: السابق في العلم

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: نفس القول

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة أربعة وجوه وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: السابق في العلم

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الكَتْب

- ‌باب الكتب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الكتب في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الأمر

- ‌والثاني: الجعل

- ‌والثالث: القضاء

- ‌والرابع: الفرض

- ‌والخامس: الحفظ

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بسبع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المدينة:

- ‌باب المدينة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: مصر

- ‌والثالث: الحجر

- ‌والرابع: أنطاكية

- ‌والخامس: مدينة أصحاب الكهف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة مع:

- ‌باب مع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن "مع " في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى الصحبة

- ‌والثاني: بمعنى النصر

- ‌والثالث: بمعنى العلم

- ‌والرابع: بمعنى " عند

- ‌والخامس: بمعنى " على

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ بمعنى " عند

- ‌ بمعنى " على

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف النون. وهي كلمة النكاح:

- ‌باب النكاح:

- ‌وذكر بعض لمفسرين أن النكاح في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العقد

- ‌والثاني: الوطء

- ‌والثالث: العقد والوطء

- ‌والرابع: الحلم

- ‌والخامس: المهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الواو

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الوراء

- ‌باب الوراء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الخَلْف

- ‌والثاني: الدنيا

- ‌والثالث: القدام

- ‌والرابع: بمعنى سوى

- ‌والخامس: بمعنى " بعد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الورود:

- ‌باب الورود:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الورود في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الدخول

- ‌والثاني: الحضور

- ‌والثالث: البلوغ

- ‌والرابع: الطلب

- ‌والخامس: العطش

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية والثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وفي هذا الورود خمسة أقوال:

- ‌أحدها:

- ‌والثاني:

- ‌والثالث:

- ‌والرابع:

- ‌والخامس:

- ‌والصحيح من هذه الأقوال أن معنى الورود المرور؛ ويدل عليه:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الوضع:

- ‌باب الوضع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الوضع في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الولادة

- ‌والثاني: الحطُّ

- ‌والثالث: النصب

- ‌والرابع: البسط

- ‌والخامس: السير

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة وقع:

- ‌باب وقع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى سقط

- ‌والثاني: بمعنى كان

- ‌والثالث: بمعنى بان

- ‌والرابع: بمعنى وجب

- ‌والخامس: بمعنى نزل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌الفصل الثانيالكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه فأكثر وهي دون الأحد عشر وجهاً

- ‌المبحث الأول: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه مرتبة على حروف المعجم. وفيه عشرة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإرسال:

- ‌باب الإرسال

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإرسال في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: البعث

- ‌والثاني: التسليط

- ‌والثالث: الإخراج

- ‌والرابع: الإطلاق

- ‌والخامس: الفتح

- ‌والسادس: الإنزال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السته وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستواء:

- ‌باب الاستواء

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الاستواء في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: العمد والقصد

- ‌والثاني: الاستقرار

- ‌والثالث: الركوب

- ‌والرابع: القوة والشدة

- ‌والخامس: التشابه

- ‌والسادس: العلو

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البعث:

- ‌باب البعث:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البعث في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الإلهام

- ‌والثاني: الإحياء

- ‌والثالث: الإيقاظ من النوم

- ‌والرابع: التسليط

- ‌والخامس: الإرسال

- ‌والسادس: النصب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌الإلهام

- ‌ النَّصْب

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السرف:

- ‌باب السرف

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السَّرف في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الخروج عما يجب

- ‌والثاني: الحرام

- ‌والثالث: الإنفاق في المعصية

- ‌والرابع: تحريم الحلال

- ‌والخامس: الشرك

- ‌والسادس: الإفراط في الذنوب

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الطواف

- ‌باب الطواف:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الطواف في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الطواف بالبيت

- ‌والثاني: السعي بين الصفا والمروة

- ‌والثالث: الجولان

- ‌والرابع: الخدمة

- ‌والخامس: نار محرقة

- ‌والسادس: الوسوسة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول::

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة اللهو:

- ‌باب اللهو

- ‌وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه:

- ‌احدها: الاستهزاء

- ‌والثاني: ضرب الطبل والملاهي

- ‌والثالث: الولد

- ‌والرابع: السرور الفاني

- ‌والخامس: الغناء

- ‌والسادس: الشغل والمنع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة النداء:

- ‌باب النداء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن النداء في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الأذان

- ‌والثاني: الدعاء

- ‌والثالث: التكليم

- ‌والرابع: الأمر

- ‌والخامس: النفخ في الصور

- ‌والسادس: الاستغاثة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌اختلف السلف في هذه الآية على هذا النحو:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وأما الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه السابع:

- ‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة وجد:

- ‌باب وجد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن وجد في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الإصابة والمصادفة

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الاستطاعة

- ‌والرابع: اليسار

- ‌والخامس: الرؤية

- ‌والسادس: القراءة

- ‌ الوجه الأول

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ الوجه الأول»

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وأما الوجه: القراءة

- ‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة الوجه:

- ‌باب الوجه:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الوجه في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الوجه المعروف في الحيوان

- ‌والثاني: الدين

- ‌والثالث: الذات

- ‌والرابع: الأول

- ‌والخامس: العلم

- ‌والسادس: الحقيقة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجهان:

- ‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة الواو:

- ‌باب الواو:

- ‌و" الواو " في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الجمع

- ‌والثاني: بمعنى العطف

- ‌والثالث: بمعنى القسم

- ‌والرابع: صلة

- ‌والخامس: بمعنى " إذ

- ‌والسادس: أن تكون مضمرة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة، وتبديل مسمى الخامس؛ وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه: صلة

- ‌وأما الوجه: الجمع

- ‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على سبعة أوجه مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإمساك:

- ‌باب الإمساك:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإمساك في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: المراجعة للزوجة

- ‌والثاني: الحبس

- ‌والثالث: البخل

- ‌والرابع: الحفظ

- ‌والخامس: المنع

- ‌والسادس: الأخذ

- ‌والسابع: العمل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العهد:

- ‌باب العهد

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العهد في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: الوصية

- ‌والثاني: الأمان

- ‌والثالث: الوفاء

- ‌والرابع: التوحيد

- ‌والخامس: اليمين

- ‌والسادس: الوحي

- ‌والسابع: النبوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السبعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القصص:

- ‌باب القصص:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القصص في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: القراءة

- ‌والثاني: البيان

- ‌والثالث: الطلب

- ‌والرابع: الخبر

- ‌والخامس: الإنزال

- ‌والسادس: اتباع الأثر

- ‌والسابع: التسمية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكلمات:

- ‌باب الكلمات:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكلمات في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: الكلمات العشر اللواتي ابتلى اللَّه تعالى بهن إبراهيم

- ‌والثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه

- ‌والثالث: القرآن

- ‌والرابع: علم اللَّه وعجائبه

- ‌والخامس: الدين

- ‌والسادس: لا إله إلا اللَّه

- ‌والسابع: قوله " كن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وقال ابن عثيمين في تفسيره لآية الكهف وإثباته لصفة الكلام لله تعالى:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الدين

- ‌المبحث الثالث: دراسة الكلمة القرآنية الواردة على ثمانية أوجه

- ‌وهي كلمة القتل:

- ‌باب القتل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن القتل في القرآن على ثمانية أوجه:

- ‌أحدها: الفعل المميت للنفس

- ‌والثاني: القتال

- ‌والثالث: اللعن

- ‌والرابع: التعذيب

- ‌والخامس: العلم

- ‌والسادس: الدفن للحي

- ‌والسابع: القصاص

- ‌والثامن: الذبح

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌ الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ القتال

- ‌ العلم

- ‌ التعذيب

- ‌ الذبح

- ‌المبحث الرابع: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على تسعة أوجه

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البيت:

- ‌باب البيت:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن بيت في القرآن على تسعة أوجه:

- ‌أحدها: المنزل المبني

- ‌والثاني: المسجد

- ‌والثالث: السفينة

- ‌والرابع: الكعبة

- ‌والخامس: الخيمة

- ‌والسادس: السجن

- ‌والسابع: العش

- ‌والثامن: الكهوف

- ‌والتاسع: الخانات

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه التسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الصاحب:

- ‌باب الصاحب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصاحب في القرآن على تسعة أوجه:

- ‌أحدها: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه

- ‌والثالث: الوالدان

- ‌والرابع: الأخ

- ‌والخامس: الزوج

- ‌والسادس: الساكن

- ‌والسابع: القوم

- ‌والثامن: الرقيق:

- ‌والتاسع: الخازن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌‌‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌فيكون بهذا الشكل:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثمانية وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌المبحث الخامس، دراسة الكلمات القرآنية الواردة على عشرة أوجه مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الاتخاذ:

- ‌باب الاتخاذ:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الاتخاذ في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الاختيار

- ‌والثاني: الصياغة

- ‌والثالث: السلوك

- ‌والرابع: التسمية

- ‌والخامس: النسج

- ‌والسادس: العبادة

- ‌والسابع: الجعل

- ‌الثامن: البناء

- ‌والتاسع: الرضا

- ‌والعاشر: العصر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن: البناء

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الاختيار - الصياغة - السلوك - النسج - العبادة

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الأذى:

- ‌باب الأذى

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأذى في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: العصيان

- ‌والثاني: المن

- ‌والثالث: القمل

- ‌والرابع: الشدة

- ‌والخامس: القذف بالغيب

- ‌والسادس: شغل القلب

- ‌والسابع: الشتم

- ‌والثامن: السب

- ‌والتاسع: العذاب

- ‌والعاشر: ما يؤذي الإنسان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه سبعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الشدة

- ‌ شغل القلب

- ‌ الشتم

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأهل

- ‌باب الأهل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأهل في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: ساكنو القرى

- ‌والثاني: قراء الكتب

- ‌والثالث: الأرباب

- ‌والرابع: الزوجة

- ‌والخامس: الأولاد

- ‌والسادس: الدين

- ‌والسابع: الأمة

- ‌والثامن: القوم والعشيرة

- ‌والتاسع: المستعدون للشيء

- ‌والعاشر: المستحق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: المستعدون للشيء

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الثقل:

- ‌باب الثقل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الثقل في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الرزانة

- ‌والثاني: الزاد والمتاع

- ‌والثالث: الكنوز

- ‌والرابع: الشدة

- ‌والخامس: الرجحان

- ‌والسادس: الأوزار

- ‌والسابع: الركون إلى الدنيا

- ‌والثامن: الشيوخ

- ‌والتاسع: عظيم القدر

- ‌والعاشر: العالَم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الرزق:

- ‌باب الرزق:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرزق في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدهما: العطاء

- ‌والثاني: الطعام

- ‌والثالث: الغداء والعشاء

- ‌والرابع: المطر

- ‌والخامس: النفقة

- ‌والسادس: الفاكهة

- ‌والسابع: الثواب

- ‌والثامن: الجنة

- ‌والتاسع: الحرث والأنعام

- ‌والعاشر: الشكر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: - الجنة

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة الصلاة:

- ‌باب الصلاة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الصلاة في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الصلاة الشرعية

- ‌والثاني: المغفرة

- ‌والثالث: الاستغفار

- ‌الرابع: الدعاء

- ‌والخامس: القراءة

- ‌والسادس: الدين

- ‌والسابع: موضع الصلاة

- ‌والثامن: صلاة الجمعة

- ‌والتاسع: صلاة العصر

- ‌والعاشر: صلاة الجنازة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: - الاستغفار

- ‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة العذاب:

- ‌باب العذاب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العذاب في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الحد في الزنى

- ‌والثاني: المسخ

- ‌والثالث: هلاك المال

- ‌والرابع: الغرق

- ‌والخامس: القذف والخسف

- ‌والسادس: الجوع

- ‌والسابع: القتل

- ‌والثامن: الضرب المؤلم

- ‌والتاسع: نتف الريش

- ‌والعاشر: تعب الخدمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه لعاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه لعاشر:

- ‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة الغيب:

- ‌باب الغيب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الغيب في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: اللَّه عز وجل

- ‌والثاني: الوحي

- ‌والثالث: حوادث القدر

- ‌والرابع: الظن

- ‌والخامس: المطر

- ‌والسادس: موت سليمان عليه السلام

- ‌والسابع: اللوح المحفوظ

- ‌والثامن: حال الغيبة

- ‌والتاسع: وقت نزول العذاب

- ‌والعاشر: القعر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة القرب:

- ‌باب القرب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القرب في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الجماع

- ‌والثاني: الإجابة

- ‌والثالث: قرب الزمان

- ‌والرابع: الأصوب

- ‌والخامس: اللين

- ‌والسادس: القرابة

- ‌والسابع: ما قبل معاينة الملك

- ‌والثامن: الأكل

- ‌والتاسع: الدخول في الصلاة

- ‌والعاشر: المجاورة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة القرية:

- ‌باب القرية:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القرية في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: مكة

- ‌والثاني: أيلة

- ‌والثالث: أريحا

- ‌والرابع: دير هرقل

- ‌والخامس: أنطاكية

- ‌والسادس: قرية قوم لوط

- ‌والسابع: نينوى

- ‌والثامن: مصر

- ‌والتاسع: مكة والطائف

- ‌والعاشر: جميع القرى على الإطلاق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: أنطاكية

- ‌الفصل الثالثالكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجهاً فأكثر

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجها مرتبة على حروف المعجم

- ‌باب الرجال:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الرجال في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: الرسل

- ‌والثاني: الملائكة

- ‌والثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات

- ‌الرابع: أهل قباء

- ‌والخامس: المحافظون على أوقات الصلاة

- ‌ والسادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة

- ‌والسابع: فقراء المسلمين

- ‌والثامن: المشاة

- ‌والتاسع: الأزواج

- ‌والعاشر: الذكور

- ‌والحادي عشر: الكفار

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأحد عشر مع تغيير مسمى واحد منها، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشجر

- ‌باب الشجر:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الشجر في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الشجر الذي له ساق

- ‌والثاني: الكرم

- ‌والثالث: الزيتون

- ‌والرابع: الزقوم

- ‌والخامس: النخلة

- ‌والسادس: شجرة الحنظل

- ‌والسابع: شجرة العوسج

- ‌والثامن: شجرة القرع

- ‌والتاسع: شجر المرخ والعفار

- ‌والعاشر: السَّمُرة

- ‌والحادي عشر: إبراهيم الخليل عليه السلام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌والرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: إبراهيم الخليل

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القطع:

- ‌باب القطع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القطع في القرآن على أحد عشر وجها:

- ‌أحدها: الفصل والإبانة

- ‌والثاني: الجرح والخدش

- ‌والثالث: إخافة السبيل

- ‌والرابع: قطع الرحم والقرابة

- ‌والخامس: التفرق في الدين

- ‌والسادس: الشديد

- ‌والسابع: الاستئصال

- ‌والثامن: التخريب

- ‌والتاسع: الإبرام

- ‌والعاشر: الإعداد

- ‌والحادي عشر: القتل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكتاب:

- ‌باب الكتاب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكتاب في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: اللوح المحفوظ

- ‌والثاني: الكتابة

- ‌والثالث: الحساب

- ‌والرابع: العدة

- ‌والخامس: العمل

- ‌والسادس: الوقت

- ‌والسابع: القرآن

- ‌والثامن: التوراة

- ‌والتاسع: الإنجيل

- ‌والعاشر: الفرض

- ‌والحادي عشر: العلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على اثني عشر وجها مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإتيان:

- ‌باب الإتيان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإتيان في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الدنو

- ‌والثاني: الإصابة

- ‌والثالث: القلع

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: الجماع

- ‌والسادس: العمل

- ‌والسابع: الإقرار

- ‌والثامن: الخلق

- ‌والتاسع: الظهور

- ‌والعاشر: الدخول

- ‌والحادي عشر: المضي

- ‌والثاني عشر: المجيء بعينه

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الباء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الباء في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: صلة في الكلام:

- ‌والثاني: بمعنى " من

- ‌والثالث: بمعنى "اللام

- ‌والرابع: بمعنى "مع

- ‌والخامس: بمعنى "في

- ‌والسادس: بمعنى "عن

- ‌والسابع: بمعنى " بعد

- ‌والثامن: بمعنى "عند

- ‌والتاسع: بمعنى " إلى

- ‌والعاشر: بمعنى على

- ‌والحادي عشر: بمعنى المصاحبة

- ‌والثاني عشر: بمعنى السبب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة أحد عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: بمعنى "مع

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القيام:

- ‌باب القيام:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القيام في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة

- ‌والثاني: الأمن

- ‌والثالث: الإتمام

- ‌والرابع: العدل

- ‌والخامس: الوقوف

- ‌والسادس: النهوض بالدعوة

- ‌والسابع: الكون

- ‌والثامن: الثبوت

- ‌والتاسع: القول

- ‌والعاشر: المواظبة

- ‌والحادي عشر: القوام

- ‌والثاني عشر: الخلوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌‌‌الوجه الثانيعشر:

- ‌الوجه الثاني

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ الوقوف

- ‌ الكون

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الناس:

- ‌باب الناس:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الناس في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: النبي محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: سائر الرسل

- ‌والثالث: المؤمنون

- ‌والرابع: مؤمنو أهل كتاب التوراة

- ‌والخامس: أهل مكة

- ‌والسادس: اليهود

- ‌والسابع: بنو إسرائيل

- ‌والثامن: أهل مصر

- ‌والتاسع: نعيم بن مسعود

- ‌والعاشر: ربيعة ومضر

- ‌والحادي عشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح

- ‌والثاني عشر: سائر الناس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الثالث عشر:

- ‌وفيه ملاحظتان:

- ‌الأولى:

- ‌الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها، هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: مؤمنو أهل كتاب التوراة

- ‌المبحث الثالث: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ثلاث عشرة وجها

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرجل:

- ‌باب الرجل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على ثلاث عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: مثال ضربه اللَّه عز وجل لنفسه

- ‌والثاني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌والثالث: نوح عليه السلام

- ‌والرابع: هود عليه السلام

- ‌والخامس: موسى عليه السلام

- ‌والسادس: يوشع بن نون وكالب بن يوحنا

- ‌والسابع: حزقيل (مؤمن فرعون وقيل شروان)

- ‌والثامن حبيب النجار

- ‌والتاسع: يمليخا وفرطس

- ‌والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة

- ‌والحادي عشر: جميل بن معمر الفهري

- ‌والثاني عشر: الوثن

- ‌والثالث عشر: الشيطان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن

- ‌الوجه التاسع:

- ‌والعاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن

- ‌الوجه التاسع:

- ‌والعاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الشيطان

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطهارة:

- ‌باب الطهارة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الطهارة في القرآن على ثلاثة عشر وجهاً:

- ‌أحدها: انقطاع دم الحيض

- ‌والثاني: الاغتسال

- ‌والثالث: الاستنجاء بالماء

- ‌والرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار

- ‌والخامس: السلامة من سائر المستقذرات

- ‌والسادس: التنزه عن إتيان الرجال

- ‌والسابع: الطهارة من الذنوب

- ‌والثامن: الطهارة من الأوثان

- ‌والتاسع: الطهارة من الشرك

- ‌والعاشر: الحلال

- ‌والحادي عشر: طهارة القلب من الريبة

- ‌والثاني عشر: التقصير

- ‌والثالث عشر: الطهارة من الفاحشة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أكثر من ثلاث عشرة وجهاً

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفتنة:

- ‌باب الفتنة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الفتنة في القرآن على خمسة عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الشرك

- ‌والثاني: الكفر

- ‌والثالث: الابتلاء والاختبار

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: الإحراق بالنار

- ‌والسادس: القتل

- ‌والسابع: الصد

- ‌والثامن: الضلالة

- ‌والتاسع: المعذرة

- ‌والعاشر: العبرة

- ‌والحادي عشر: الجنون

- ‌والثاني عشر: الإثم

- ‌والثالث عشر: العقوبة

- ‌والرابع عشر: المرض

- ‌والخامس عشر: القضاء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرحمة:

- ‌باب الرحمة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: الجنة

- ‌والثاني: الإسلام

- ‌والرابع: النبوة

- ‌والخامس: القرآن

- ‌والسادس: المطر

- ‌والسابع: الرزق

- ‌والثامن: النعمة

- ‌والتاسع: العافية

- ‌والعاشر: النصر

- ‌والحادي عشر: المنة

- ‌والثاني عشر: الرقة

- ‌والثالث عشر: المغفرة

- ‌والرابع عشر: السعة

- ‌والخامس عشر: المودة

- ‌والسادس عشر: العصمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة أربعة عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الرابع عشر:

- ‌وأما الوجوه وهي:

- ‌ الإيمان

- ‌ المنة

- ‌ الرقة

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذكر:

- ‌باب الذكر:

- ‌الذكر يقال على وجهين:

- ‌«أحدهما: الذكر بالقلب

- ‌والثاني: الذكر باللسان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الذكر في القرآن على عشرين وجهاً:

- ‌أحدها: الذكر باللسان

- ‌والثاني: الذكر بالقلب

- ‌والثالث: الحديث

- ‌والرابع: الخبر

- ‌والخامس: العظة

- ‌والسادس: التوحيد

- ‌والسابع: الوحي

- ‌والثامن: القرآن

- ‌والتاسع: التوراة

- ‌والعاشر: الشرف

- ‌والحادي عشر: الطاعة

- ‌والثاني عشر: الحفظ

- ‌والثالث عشر: البيان

- ‌والرابع عشر: الصلوات الخمس

- ‌والخامس عشر: صلاة الجمعة

- ‌والسادس عشر: صلاة العصر

- ‌والسابع عشر: الغيب

- ‌والثامن عشر: اللوح المحفوظ

- ‌والتاسع عشر: الثناء على اللَّه سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر وهو:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: التوحيد

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخير:

- ‌باب الخير:

- ‌ التفسير أن الخير في القرآن على اثنين وعشرين وجهاً:

- ‌أحدها: الإيمان

- ‌والثاني: الإسلام

- ‌والثالث: المال

- ‌والرابع: العافية

- ‌والخامس: الأجر

- ‌والسادس: الأفضل

- ‌والسابع: الطعام

- ‌والثامن: الظفر

- ‌والتاسع: الخيل

- ‌والعاشر: القرآن

- ‌والحادي عشر: الأنفع

- ‌والثاني عشر: رخص الأسعار

- ‌والثالث عشر: الصلاح

- ‌والرابع عشر: القوة والقدرة

- ‌والخامس عشر: الدنيا

- ‌والسادس عشر: الإصلاح

- ‌والسابع عشر: الولد الصالح

- ‌والثامن عشر: العفة والصيانة

- ‌والتاسع عشر: حسن الأدب

- ‌والعشرون: النوافل

- ‌والحادي والعشرون: النافع

- ‌والثاني والعشرون: الخير الذي هو ضد الشر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌والسادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌وأما الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي وهي:

- ‌ الدنيا

- ‌ الإصلاح

- ‌ النافع

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الإنسان:

- ‌باب الإنسان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإنسان في القرآن على خمسة وعشرين وجهاً:

- ‌أحدها: آدم عليه السلام

- ‌والثاني: أولاد آدم

- ‌والثالث: أبو بكر الصديق رضي الله عنه

- ‌والرابع: سعد بن أبي وقاص

- ‌والخامس: الوليد بن المغيرة

- ‌والسادس: قرط بن عبد اللَّه

- ‌والسابع: أبو جهل ابن هشام

- ‌والثامن: النضر بن الحارث

- ‌والتاسع: برصيصاً العابد

- ‌والعاشر: بديل بن ورقاء

- ‌والحادي عشر: الأخنس بن شريق

- ‌والثاني عشر: الأسود بن عبد الأسد

- ‌والثالث عشر: عياش بن أبي ربيعة

- ‌والرابع عشر: كلدة بن أسيد

- ‌والخامس عشر: عقبة بن أبي معيط

- ‌والسادس عشر: أبو طالب بن عبد المطلب

- ‌والسابع عشر: عتبة بن أبي لهب

- ‌والثامن عشر: عدي بن ربيعة

- ‌والتاسع عشر: عتبة بن ربيعة

- ‌والعشرون: أمية بن خلف

- ‌والحادي والعشرون: أبي بن خلف

- ‌والثاني والعشرون: الحارث بن عمرو

- ‌والثالث والعشرون: أبو حذيفة بن عبد اللَّه

- ‌والرابع والعشرون: أبو لهب بن عبد العزى

- ‌والخامس والعشرون: الكافر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌‌‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌‌‌الآية الثانية:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌الوجه الثالث والعشرون:

- ‌الوجه الرابع والعشرون:

- ‌الوجه الخامس والعشرون:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثنين وعشرين وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الأخنس بن شريق

- ‌ عياش بن أبي ربيعة

- ‌ عتبة بن ربيعة

- ‌الخاتمة

- ‌ثبت المصادر والمراجع

- ‌ملخص الرسالة

الفصل: ‌ثبت المصادر والمراجع

‌ثبت المصادر والمراجع

- الإبانة عن أصول الديانة، تأليف: علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري أبو الحسن، تحقيق: د. فوقية حسين محمود، الطبعة الأولى، 1397 هـ.

- إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، للحافظ أحمد بن علي حجر العسقلاني، تحقيق: زهير الناصر وآخرون، الطبعة الأولى، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - السعودية، 1415 هـ.

- إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر، تأليف: شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبدالغني الدمياطي، تحقيق: أنس مهرة، دار الكتب العلمية، لبنان، الطبعة الأولى، 1419 هـ - 1998 م.

- الإتقان في علوم القرآن، تأليف: جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، قدم له وعلق عليه: محمد شريف السكر، راجعه: مصطفى القصاص، الطبعة الثانية، دار إحياء العلوم (بيروت) - ومكتبة المعارف (الرياض)، 1416 هـ - 1996 م.

- إثبات صفة العلو، تأليف: أبو محمد عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي، تحقيق: بدر بن عبدالله البدر، الطبعة الأولى، الدار السلفية، الكويت، 1406 هـ.

- الإجابة لما استدركت عائشة، تأليف: بدر الدين الزركشي، تحقيق: سعيد الأفغاني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، 1390 هـ - 1970 م.

- أحكام أهل الذمة، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: يوسف أحمد البكري - وشاكر توفيق العاروري، رمادي للنشر (الدمام) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الأولى: 1418 هـ - 1997 م.

- أحكام القرآن، تأليف: أبي بكر محمد بن عبدالله المعروف بابن العربي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.

- أحكام القرآن، تأليف: أحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1405 هـ.

ص: 953

- أدب الكاتب، تأليف: أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، الطبعة الرابعة، المكتبة التجارية، مصر، 1963 م.

- الإرشاد في معرفة علماء الحديث، تأليف: أبو يعلى الخليل بن عبدالله بن أحمد الخليلي القزويني، تحقيق: محمد سعيد عمر إدريس، الطبعة الأولى، دار النشر: مكتبة الرشد، الرياض، 1409 هـ.

- أساس البلاغة، تأليف: أبي القاسم جار الله محمود بن عمر بن أحمد الزمخشري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان،

1419 هـ 1998 م.

- الأشباه والنظائر، تأليف: عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1403 هـ.

- الإشراف في منازل الأشراف، تأليف: أبي عبدالله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا، تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف، الطبعة الأولى، مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، 1411 هـ - 1990 م.

- الإصابة في تمييز الصحابة، تأليف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، الطبعة الأولى، 1412 هـ - 1992 م.

- إصلاح المنطق، تأليف: أبي يوسف يعقوب بن إسحاق، تحقيق: أحمد محمد شاكر - عبدالسلام هارون، الطبعة الرابعة، دار المعارف، القاهرة، 1949 م.

- أصول الشاشي، تأليف: أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي أبو علي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1402 هـ.

- الأضداد، تأليف: أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، تحقيق: الدكتور محمد عودة أبو جري، مراجعة: رمضان عبدالتواب، مكتبة الثقافة الدينية، 1414 هـ - 1994 م.

- الأضداد، تأليف: محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت، 1407 هـ - 1987 م.

ص: 954

- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، تأليف: محمد الأمين بن محمد المختار الجنكي الشنقيطي، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، دار الفكر، بيروت - لبنان، 1415 هـ.

- إعجاز القرآن، تأليف: أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق: السيد أحمد صقر، الطبعة الخامسة، دار المعارف، مصر، 1997 م.

- إعراب القرآن، تأليف: أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن النحاس، تحقيق: عبدالمنعم خليل إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2001 م.

- الأغاني، تأليف: أبي الفرج الأصفهاني، تحقيق: سمير جابر، الطبعة الثانية، دار الفكر، بيروت، 1409 هـ - 1989 م.

- أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات، تأليف: مرعي ابن يوسف الكرمي المقدسي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1406 هـ.

- الأم، تأليف: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبدالله، الطبعة الثانية، دار المعرفة، بيروت، 1393 هـ.

- الأمالي الشجرية، تأليف: ابن الشجري أبو السعادات هبة الله، حيدر آباد، 1349 هـ.

- الأمثال في القرآن، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: إبراهيم ابن محمد، الطبعة الأولى، مكتبة الصحابة، طنطا - مصر، 1406 هـ.

- أوضح المسالك لألفية ابن مالك، تأليف: أبي محمد عبدالله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري، الطبعة الخامسة، دار الجيل، بيروت، 1979 م.

- إيضاح الإشكال، تأليف: أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي المعروف بابن القيسراني، تحقيق: باسم الجوابرة، مكتبة المعلا، الكويت، الطبعة الأولى، 1408 هـ.

- إيضاح الوقف والابتداء، تأليف: ابن الأنباري، تحقيق: محيي الدين عبدالرحمن رمضان، دمشق، 1971 م.

- الاستيعاب، تأليف: يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر، تحقيق: محمد علي البجاوي، الطبعة الأولى، دار الجيل، بيروت، 1412 هـ.

ص: 955

- الاعتقاد، تأليف: أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عصام الكاتب، الطبعة الأولى، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1401 هـ.

- البحر المحيط، تأليف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي، عناية: صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت - لبنان، 1412 هـ - 1992 م.

- بدائع الصنائع، تأليف: علاء الدين الكاساني، الطبعة الثانية، دار الكتاب العربي، بيروت، 1982 م.

- بدائع الفوائد، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: هشام عبدالعزيز عطا - وعادل عبدالحميد العدوي - وأشرف أحمد الحج، الطبعة الأولى، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة المكرمة، 1416 هـ - 1996 م.

- البداية والنهاية لابن كثير، تأليف: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء، تحقيق: علي محمد البجاوي، الطبعة الأولى، مكتبة المعارف، بيروت، 1412 هـ - 1992 م.

- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، تأليف: محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: علي محمد البجاوي، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت، 1987 م.

- البرهان في علوم القرآن، تأليف: بدر الدرين محمد بن عبدالله الزركشي، تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان،

1408 هـ - 1988 م.

- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، تأليف: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي، تحقيق: عبدالعليم الطحاوي، المكتبة العلمية، بيروت - لبنان.

- البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، تأليف: محمد بن يعقوب الفيروزأبادي، تحقيق: محمد المصري، الطبعة الأولى، دار النشر: جمعية إحياء التراث الإسلامي، الكويت، 1407 هـ.

- بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، تأليف: أحمد عبدالحليم ابن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: محمد بن عبدالرحمن بن قاسم، الطبعة الأولى، مطبعة الحكومة، مكة المكرمة، 1392 هـ.

ص: 956

- تأويل مشكل القرآن، تأليف: أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1423 هـ - 2002 م.

- التاريخ الكبير، تأليف: محمد بن اسماعيل بن إبراهيم أبو عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق: السيد هاشم الندوي، دار الفكر.

- تاريخ بغداد، تأليف: أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.

- تاريخ مدينة دمشق، تأليف: أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبدالله الشافعي، تحقيق: محي الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، دار الفكر، بيروت، 1995 م.

- التبيان في إعراب القرآن، تأليف: أبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري، تحقيق: علي محمد البجاوي، الطبعة الثانية، دار الجيل، بيروت، 1407 هـ - 1987 م.

- التحرير والتنوير (المعروف بتفسير ابن عاشور)، تأليف: محمد الطاهر ابن عاشور، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1420 هـ - 2000 م.

- تحفة الأحوذي، تأليف: أبو العلا محمد عبدالرحمن المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.

- تخريج الأحاديث والآثار، تأليف: جمال الدين عبدالله بن يوسف بن محمد الزيلعي، تحقيق: عبدالله بن عبدالرحمن السعد، الطبعة الأولى، دار ابن خزيمة، الرياض، 1414 هـ.

- التخويف من النار، تأليف: أبي الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، تحقيق: عبدالسلام بن برجس بن ناصر آل عبدالكريم، الطبعة الأولى، مكتبة دار البيان، دمشق، 1399 هـ.

- تذكرة الأريب في تفسير الغريب، لأبي الفرج ابن الجوزي، تحقيق: الدكتور علي حسين البواب، الطبعة الأولى، مكتبة المعارف، الرياض، 1407 هـ - 1986 م.

- التسيهل لعلوم التنزيل، تأليف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي، الطبعة الرابعة، دار الكتاب العربي، 1403 هـ - 1983 م.

ص: 957

- التعاريف، تأليف: محمد عبدالرؤوف المناوي، تحقيق: د. محمد رضوان الداية، الطبعة الأولى، دار الفكر المعاصر (بيروت) - دار الفكر (دمشق)، 1410 هـ.

- التعريفات، تأليف: علي بن محمد بن علي الجرجاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، الطبعة الأولى، دار الكتاب العربي، بيروت، 1405 هـ.

- تفسير أبي السعود (المسمى: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم)، تأليف: أبي السعود محمد بن محمد العمادي، تحقيق: أحمد يوسف الدقاق، الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1974 م.

- تفسير البيضاوي، تأليف: عبدالله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي، تحقيق: عبدالقادر عرفات العشا حسونة، الطبعة الثانية، دار الفكر، بيروت، 1416 هـ - 1996 م.

- تفسير السمرقندي (المسمى بحر العلوم)، تأليف: أبي الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي، تحقيق وتعليق: د. محمود مطرجي، دار الفكر، بيروت - لبنان.

- تفسير القرآن (للسمعاني) تأليف: أبي المظفر السمعاني منصور بن محمد بن عبدالجبار التميمي المروزي الشافعي السلفي، تحقيق: ياسر بن إبراهيم - وغنيم بن عباس بن غنيم، الطبعة الأولى، دار الوطن، الرياض، 1418 هـ - 1997 م.

- تفسير القرآن العزيز، تأليف: أبي عبدالله محمد بن عبدالله بن أبي زمنين، تحقيق: أبي عبدالله حسين بن عكاشة - ومحمد بن مصطفى الكنز، الطبعة الأولى، طباعة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، 1423 هـ - 2002 م.

- تفسير القرآن العظيم، تأليف: الإمام الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، تحقيق: عبدالرزاق المهدي، الطبعة الأولى، دار الكتاب العربي، بيروت، 1422 هـ - 2001 م.

- تفسير القرآن العظيم، تأليف محمد بن صالح العثيمين، (سورة البقرة دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى، صفر 1423 هـ)، (سورة الكهف، دار ابن الجوزي، الدمام، الطبعة الأولى، شوال 1423 هـ)، (سورة يس، دار الثريا للنشر، الرياض، الطبعة الأولى، 1424 هـ - 2003 م)، (جزء عم، دار الثريا للنشر، الرياض، الطبعة الثالثة، 1424 هـ - 2003 م).

ص: 958

- تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، تأليف: الإمام الحافظ عبدالرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم، تحقيق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز، الطبعة الثانية، مكة المكرمة - الرياض، 1419 هـ - 1999 م.

- التفسير الكبير، تأليف: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت،.

- التفسير اللغوي للقرآن الكريم، تأليف: مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار، الطبعة الأولى، دار ابن الجوزي، الدمام، 1422 هـ.

- تفسير المراغي، تأليف: أحمد مصطفى المراغي، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.

- تفسير المشكل من غريب القرآن، تأليف: مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق: علي حسين البواب، مكتبة المعارف، الرياض، 1406 هـ - 1985 م.

- تفسير النسفي، تأليف: عبدالله بن أحمد بن حمود النسفي، تحقيق: أحمد عبدالعليم البردوني، الطبعة الثانية، دار الشعب، القاهرة، 1372 هـ.

- تفسير غريب القرآن، تأليف: أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، شرح ومراجعة: إبراهيم محمد رمضان، الطبعة الأولى، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1411 هـ - 1991 م.

- تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق: عبدالله محمود شحاته، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت - لبنان، 1423 هـ - 2002 م.

- تقريب التهذيب، تأليف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، تحقيق: محمد عوامة، الطبعة الأولى، دار الرشد، سوريا، 1406 هـ - 1986 م.

- التلخيص الحبير، تأليف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني، تحقيق: السيد عبدالله هاشم اليماني المدني، المدينة المنورة، 1384 هـ - 1964 م.

- التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، تأليف: أبي الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي الشافعي، تحقيق: محمد زاهد بن الحسين الكوثري، الطبعة الثانية، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة، 1977 م.

- تهذيب التهذيب، تأليف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، الطبعة الأولى، دار الفكر، بيروت، 1404 هـ - 1984 م.

ص: 959

- تهذيب الكمال، تأليف: يوسف بن الزكي عبدالرحمن بن أبو الحجاج المزي، تحقيق:

د. بشار عواد معروف، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1400 هـ - 1980 م.

- تهذيب اللغة، تأليف: أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، اعتنى به: محمد عوض مرعب وعمر سلامي وعبدالكريم حامد وفاطمة محمد أصلان، الطعبة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2001 م.

- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، تأليف: سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، تحقيق: زهير الشاويش، مكتبة الرياض الحديثة، الطبعة الثالثة، 1406 هـ.

- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف: عبدالرحمن بن ناصر السعدي، تحقيق: عبدالرحمن بن معلا اللويحق، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2000 م.

- التيسير في القراءات السبع، تأليف: الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد ابن عمرو الداني، تحقيق: أوتو تريزل، الطبعة الثانية، دار الكتاب العربي، بيروت، 1404 هـ - 1984 م.

- ثلاثة نصوص في الأضداد، لأبي عبيد القاسم بن سلام - ولأبي محمد عبدالله بن محمد التوزي - ولمحمد بن بدر الدين المنشي، تحقيق: محمد حسين آل ياسين، الطبعة الأولى، توزيع: عالم الكتب، 1417 هـ - 1996 م.

- جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري)، تأليف: الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: مكتب التحقيق والإعداد العلمي في دار الأعلام، دار ابن حزم - الطبعة الأولى، دار الأعلام، بيروت - لبنان، 1423 هـ - 2002 م.

- الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، تأليف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

- جامع العلوم والحكم، تأليف: زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن بن شهاب الدين البغدادي، مؤسسة بيروت، 1417 هـ - 1997 م.

- الجامع لأحكام القرآن، تأليف: الإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1408 هـ - 1988 م.

ص: 960

- الجرح والتعديل، تأليف: عبدالرحمن بن أبي حاتم بن إدريس أبو محمد، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1271 هـ - 1852 م.

- جزء في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم، تأليف: حفص بن عمر بن عبدالعزيز بن صهبان بن عدي بن صهبان، تحقيق: د. حكمت بشير ياسين، الطبعة الأولى، مكتبة الدار، المدينة المنورة، 1988 م.

- جمهرة اللغة، تأليف: أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، تحقيق: الدكتور رمزي منير بعلبكي، الطبعة الأولى، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، 1987 م.

- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: د. علي حسن ناصر - د. عبدالعزيز إبراهيم العسكر - د. حمدان محمد، الطبعة الأولى، دار العاصمة، الرياض، 1414 هـ.

- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء)، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: د. علي حسن ناصر

- د. عبدالعزيز إبراهيم العسكر - د. حمدان محمد، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1414 هـ.

- الجواهر الحسان في تفسير القرآن، تأليف: عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1416 هـ - 1996 م.

- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبدالقادر الأرناؤوط، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، بيروت.

- حجة القراءات، تأليف: عبدالرحمن بن محمد بن زنجلة أبو زرعة، تحقيق: سعيد الأفغاني، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1402 هـ - 1982 م.

- الحجة في القراءات السبع، تأليف: الحسين بن أحمد بن خالويه أبو عبدالله، تحقيق: عبدالعال سالم مكرم، الطبعة الرابعة، دار الشروق، بيروت، 1401 هـ.

- حجج القران، تأليف: أبي الفضل أحمد بن محمد بن محمد بن المظفر بن المختار الرازي، تحقيق: أحمد عمر المحمصاني، الطبعة الثانية، دار الرائد العربي، بيروت، 1982 م.

- حروف المعاني، تأليف: أبي القاسم عبدالرحمن بن إسحاق الزجاجي، تحقيق: د. علي توفيق الحمد، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1984 م.

ص: 961

- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف: أبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني، تحقيق: ألبرت يوسف كنعان، دار الكتاب العربي، بيروت، 1405 هـ.

- الحيوان، تأليف: أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، 1412 هـ - 1992 م.

الخصائص، تأليف: أبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق: محمد علي النجار، الطبعة الأولى، عالم الكتب، بيروت، 1371 هـ - 1952 م.

- خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، تأليف: الحافظ الفقيه صفي الدين أحمد بن عبدالله الخزرجي الأنصاري اليمني، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، الطبعة الخامسة، مكتبة المطبوعات، حلب - بيروت، 1416 هـ.

- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، تأليف: شهاب الدين أبو العباس بن يوسف بن محمد بن إبراهيم المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق وتعليق: الشيخ علي محمد معوض - والشيخ عادل أحمد عبدالموجود - والدكتور جاد مخلوف جاد - والدكتور زكريا عبدالمجيد النوتي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1414 هـ - 1994 م.

- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، تأليف: جلال الدين السيوطي، تحقيق: نجدت نجيب، تقديم: عبدالرزاق المهدي، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2001 هـ.

- درء تعارض العقل والنقل، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: محمد رشاد سالم، الطبعة الثانية، دار الكنوز الأدبية، الرياض، 1391 هـ.

- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، تأليف: أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد ابن علي بن أحمد الشهير بابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. محمد عبدالمعيد خان، الطبعة الثانية، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد - الهند، 1972 م.

- ديوان الأخطل، الطبعة الثانية، دار الكتاب العربي، 1994 م.

- ديوان الأسود بن يعفر، تحقيق: د. نوري القيسي، بغداد، 1970 م.

- ديوان الأعشى، دار بيروت للطباعة والنشر، 1986 م.

- ديوان الحطيئة، الطبعة الأولى، دار الكتاب العربي، 1995 م.

ص: 962

- ديوان الحطيئة برواية وشرح ابن السكيت، تحقيق: الدكتور حنا نصر الحتمي، الطبعة الأولى، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، 1415 هـ - 1995 م.

- ديوان الحماسة، تأليف: أبي بكر عبدالقاهر بن عبدالرحمن بن محمد الجرجاني، تحقيق: د. محمد التنجي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1995 م.

- ديوان الخنساء، دار بيروت للطباعة والنشر، 1993 م.

- ديوان النابغة الذبياني، دار بيروت للطباعة والنشر، 1406 هـ - 1986 م.

- ديوان الهذليين، لصخر لفي، مصورة عن طبعة دار الكتب، القاهرة، 1965 م.

- ديوان امرؤ القيس، دار بيروت للطباعة والنشر، 1986 م.

- ديوان تأبط شراً، الطبعة الأولى، دار صادر، بيروت، 1997 م.

- ديوان جرير، دار بيروت للطباعة والنشر، 1991 م.

- ديوان عبدالله بن قيس الرقيات، دار بيروت للطباعة والنشر، 1986 م.

- ديوان عدي بن الرقاع العاملي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1990 م.

- ديوان علقمة بن عبدة الفحل، الطبعة الأولى، دار الكتاب العربي، 1993 م.

- ديوان عمرو بن كلثوم، دار الكتاب العربي، بيروت، 1416 هـ - 1996 م.

- ديوان عنترة بن شداد، دار بيروت للطباعة والنشر، 1404 هـ - 1994 م.

- رؤية الله، تأليف، علي بن عمر بن أحمد الدارقطني، تحقيق: مبروك إسماعيل مبروك، الطبعة الأولى، مكتبة القرآن، القاهرة، 1406 هـ.

- رجال مسلم، تأليف: أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني أبو بكر الليثي، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت، 1407 هـ.

- الرد على الجهمية، تأليف: خلف بن عبدالملك بن مسعود بن بشكوال، تحقيق: علي محمد ناصر الفقيه، الطبعة الأولى، المكتبة الأثرية، باكستان، 1413 هـ.

- الرد على الزنادقة والجهمية، تأليف: أحمد بن حنبل الشيباني أبو عبدالله، تحقيق: محمد حسن راشد، الطبعة الأولى، المطبعة السلفية، القاهرة، 1393 هـ.

- الرد على المنطقيين، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: محمد علي عجال، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت،.

ص: 963

- رسالة في قنوت الأشياء لله (جامع الرسائل)، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: محمد رشاد رفيق سالم، مدينة النشر مصر، الطبعة الرابعة عشر، دار الكتب العلمية، 1412 هـ - 1992 م.

- رصف المباني في شرح حروف المعاني، تأليف: أحمد عبدالنور المالقي، تحقيق: أ. د أحمد محمد الخراط، الطبعة الثالثة، دار القلم - دمشق، 1423 هـ - 2002 م.

- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، تأليف: أبي الفضل شهاب الدين محمود الألوسي البغدادي، تحقيق: محمد أحمد الأمد وعمر عبدالسلام السلامي، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1420 هـ - 1999 م.

- الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، تأليف: شهاب الدين عبدالرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي، تحقيق: إبراهيم الزيبق، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1997 م.

- زاد المسير في علم التفسير، تأليف: أبي الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرشي البغدادي، الطبعة الأولى الجديدة، دار ابن حزم، 1423 هـ - 2002 م.

- الزاهر، تأليف: محمد بن داود الأصفهاني، تحقيق: د. إبراهيم السامرائي، نوري القيسي، بغداد، 1975 م.

- السبعة في القراءات، تأليف: أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي، تحقيق: د. شوقي ضيف، الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، 1400 هـ.

- السنن الكبرى، تأليف: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، مكتبة ابن باز، مكة المكرمة، 1414 هـ - 1994 م.

- سنن النسائي (السنن الكبرى)، تأليف: أحمد بن شعيب أبو عبدالله النسائي، تحقيق: د. عبدالغفار سليمان البنداري - سيد كسروى حسن، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411 هـ - 1991 م.

- سنن سعيد بن منصور، تأليف: سعيد بن منصور، تحقيق: د. سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز آل حميد، الطبعة الأولى، دار العصيمي، الرياض، 1414 هـ.

ص: 964

- سير أعلام النبلاء، تأليف: أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وآخرين، الطبعة السادسة، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1413 هـ.

- سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لأبي محمد عبدالملك بن هشام، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، دار الفكر.

- شذرات الذهب، تأليف: أبي الفلاح عبدالحي بن أحمد بن محمد بن العماد، دار الكتب العلمية، بيروت.

- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، تأليف: أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، دار طيبة، الرياض، 1402 هـ.

- شرح الألفية (شرح ابن عقيل)، تأليف: بهاء الدين عبدالله بن عقيل العقيلي المصري الهمذاني، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، الطبعة الثانية، دار الفكر، دمشق، 1985 م.

- شرح العقيدة السفارينية (الدرة المضية في عقد أهل الفرقة الرضية)، تأليف: محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني، تحقيق: أبي محمد أشرف بن عبدالمقصود، الطبعة الأولى، مكتبة أضواء السلف، الرياض، 1998 م.

- شرح العقيدة الطحاوية، تأليف: الإمام القاضي علي بن علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي - وشعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1413 هـ - 1993 م.

- شرح العمدة في الفقه، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: د. سعود صالح العطيشان، مكتبة العبيكان.

- شرح النووي على صحيح مسلم، تأليف: أبي زكريا يحيى بن شرف بن مزي النووي، الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1392 هـ.

- شرح ديوان الحماسة، تأليف: التبريزي، تحقيق: محي الدين عبدالحميد، مطبعة حجازي القاهرة.

ص: 965

- شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1423 هـ - 2002 م.

- شرح شذور الذهب، تأليف: عبدالله بن يوسف بن عبدالله بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام، تحقيق: عبدالغني الدقر، الطبعة الأولى، دار النشر: الشركة المتحدة للتوزيع، دمشق، 1984 م.

- شرح كلا وبلا ونعم، تأليف: مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق: د. أحمد حسن فرحات، دار عمار - الأردن، 1423 هـ.

- شعب الإيمان، تأليف: أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1410 هـ.

- الشعر والشعراء، لابن قتيبة، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار المعارف، القاهرة.

- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، تأليف: محمد بن أبي بكر أبو عبدالله، تحقيق: محمد بدر الدين أبو فراس النعساني الحلبي، الطبعة الثالثة، دار الفكر، بيروت، 1398 هـ.

- الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، تأليف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: أحمد حسن بسج، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1418 هـ - 1997 م.

- صبح الأعشى في صناعة الإنشا، تأليف: أحمد بن علي القلقشندي، تحقيق: د. يوسف علي طويل، الطبعة الأولى، دار الفكر، دمشق، 1987 م.

- الصحاح، تأليف: الجوهري إسماعيل بن حماد، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار، الناشر: مركز العربي للثقافة والعلوم، 1956 م.

- صحيح ابن حبان، تأليف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1414 هـ - 1993 م.

- صحيح ابن ماجة، لمحمد بن ناصر الدين الألباني، نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، الطبعة الثالثة، 1408 هـ - 1988 م.

ص: 966

- صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق:

د. مصطفى ديب البغا، الطبعة الثالثة، دار ابن كثير - اليمامة، بيروت، 1407 هـ - 1987 م.

- صحيح الترمذي، لمحمد بن ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى، نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، 1408 هـ - 1988 م.

- صحيح النسائي، لمحمد بن ناصر الدين الألباني، نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، الطبعة الأولى، 1409 هـ - 1988 م.

- صحيح مسلم، تأليف مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

- صفة الصفوة، تأليف: عبدالرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج، تحقيق: محمود فاخوري - د. محمد رواس قلعة جي، الطبعة الثانية، دار المعرفة، بيروت، 1399 هـ - 1979 م.

- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: د. علي بن محمد الدخيل الله، الطبعة الثالثة، دار العاصمة، الرياض، 1418 هـ - 1998 م.

- طبقات الحفاظ، تأليف: عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي أبو الفضل، تحقيق: علي نقي فنزوي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، 1403 هـ.

- طبقات الحنابلة، تأليف: محمد بن أبي يعلى أبو الحسين، تحقيق: محمد حامد الفقي، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت،.

- طبقات الحنفية، تأليف: عبدالقادر بن أبي الوفاء بن محمد بن أبي الوفاء القرشي، دار النشر: مير محمد كتب خانه، كراتشي.

- طبقات الشافعية، تأليف: أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهنة، تحقيق: د. الحافظ عبدالعليم خان، الطبعة الأولى، عالم الكتب، بيروت، 1407 هـ.

- الطبقات الكبرى، تأليف: محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري، دار صادر، بيروت.

ص: 967

- طبقات المفسرين، تأليف: أحمد بن محمد الأدنه وي، تحقيق: سليمان بن صالح الخزي، الطبعة الأولى، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، 1997 م.

- طبقات فحول الشعراء، تأليف: محمد بن سلام الجمحي، قرأه وشرحه: أبي فهر محمود محمد شاكر، الناشر: دار المدني بجدة، 1987 م.

- العقد الفريد، تأليف: ابن عبد ربه أحمد بن محمد، القاهرة، 1956 م.

- العقيدة الواسطية، تأليف: أحمد بن محمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني، تحقيق: محمد ابن عبدالعزيز بن مانع، الطبعة الثانية، الرئاسة العامة لإدارة البحوث والإفتاء، الرياض، 1412 هـ.

- العلو للعلي الغفار، تأليف: أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان، بن قايماز الذهبي، تحقيق: أبي محمد أشرف بن عبدالمقصود، الطبعة الأولى، مكتبة أضواء السلف، الرياض، 1995 م.

- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ، تأليف: أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق: محمد التونجي، الطبعة الأولى، عالم الكتب، بيروت، 1414 هـ - 1993 م.

- عمدة القاري، تأليف: بدر الدين محمود بن أحمد العيني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

- العين، تأليف: أبي عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.

- غاية النهاية في طبقات القراء، تأليف: ابن الجزري، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1400 هـ.

- غريب الحديث، تأليف: أبي سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي، تحقيق: عبدالكريم إبراهيم العزباوي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 1402 هـ.

- غريب الحديث، تأليف: القاسم بن سلام الهروي أبو عبيد، تحقيق: محمد عبدالمعيد خان، دار الكتاب العربي، بيروت، 1396 هـ.

ص: 968

- غريب الحديث لابن الجوزي، تأليف: أبو الفراج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي الجوزي، تحقيق: د. عبدالمعطي أمين القلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت،

1405 هـ - 1985 م.

- الفائق في غريب الحديث، تأليف: محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: علي محمد البجاوي - محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية، دار المعرفة، لبنان، 1997 م.

- الفتاوى (مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية)، جمع وترتيب: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي وساعده ابنه محمد، دار الكتب، الرياض، 1412 هـ - 1991 م.

- الفتاوى الكبرى، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق: حسنين محمد مخلوف، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى، 1386 م.

- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، جمع وترتيب الشيخ أحد بن عبدالرزاق الدرويش، الطبعة الأولى، طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والإدارة العامة للطبع والترجمة، الرياض - المملكة العربية السعودية، 1411 هـ.

- فتح الباري، تأليف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي - محب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت، 1379 هـ.

- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني، الطبعة الأولى، مكتبة الرشد، الرياض، 1422 هـ - 2001 م.

- الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، تأليف: عبدالقاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور، تحقيق: سمير أمين الزهيري، الطبعة الثانية، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1977 م.

- الفروق اللغوية، تأليف: أبي هلال الحسن بن عبدالله بن سهل العسكري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2000 م.

ص: 969

- الفصول المفيدة في الواو المزيدة، تأليف: صلاح الدين أبو سعيد خليل كيلكدي بن عبدالله العلائي الدمشقي، تحقيق: د. حسن موسى الشاعر، الطبعة الأولى، دار البشر، عمان، 1990 م.

- فصول في أصول التفسير، تأليف: مساعد بن سليمان الطيار، الطبعة الثالثة، دار ابن الجوزي، الدمام، 1420 هـ - 1999 م.

- الفهرس، تأليف: محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم، دار المعرفة، بيروت، 1398 هـ - 1978 م.

- الفوائد، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، بيروت، 1393 هـ - 1973 م.

- القاموس المحيط، تأليف: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، تحقيق: مكتب التراث في مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1407 هـ - 1987 م.

- الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، تأليف: أحمد بن حجر العسقلاني، الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2001 م.

- الكافي في فقه ابن حنبل، تأليف: عبدالله بن قدامة المقدسي أبو محمد، تحقيق: عبدالرحمن عبدالخالق، الطبعة الأولى، دار القلم، الكويت، 1396 هـ.

- الكامل، تأليف: الإمام أبي العباس محمد بن يزيد بن المبرد، حققه وعلق عليه وصنع فهارسه: د. محمد أحمد الدالي، الطبعة الثالثة، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1418 هـ - 1997 م.

- الكتاب، تأليف: سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان، تحقيق: عبدالسلام هارون.

- كتاب معاني القراءات، تأليف: أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1420 هـ - 1999 م.

- كشاف القناع، تأليف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي، تحقيق: هلال مصيلحي مصطفى هلال، دار الفكر، بيروت، 1402 هـ.

ص: 970

- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، تأليف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، تحقيق: عبدالرزاق المهدي، الطبعة الثانية، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2001 م.

- كشف الخفاء ومزيل الإلباس فيما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس، تأليف: إسماعيل ابن محمد العجلوني الجراحي، تحقيق: أحمد القلاش، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1405 هـ.

- كشف السرائر في معنى الوجوه والنظائر، تأليف: ابن العماد، تحقيق: د. فؤاد عبدالمنعم أحمد، تقديم ومراجعة: د. محمد سليمان داود، مؤسسة الشباب الجامعية، الاسكندرية.

- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، تأليف: مصطفى بن عبدالله القسطنطيني الرومي الحنفي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1413 هـ - 1992 م.

- الكشف والبيان (المعروف بتفسير الثعلبي)، تأليف: الإمام الهمام أبي إسحاق أحمد المعروف بالإمام الثعلبي، تحقيق: أبي محمد بن عاشور، تدقيق: نظير الساعدي، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1422 هـ - 2002 م.

- لباب النقول في أسباب النزول، تأليف: عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي أبو الفضل، تحقيق: عبدالرحمن محمد قاسم النجدي، الطبعة الثانية، دار إحياء العلوم، بيروت، 1413 هـ - 1992 م.

- اللباب في علل البناء والإعراب، تأليف: أبي البقاء محب الدين، تحقيق: غازي مختار طليمات، الطبعة الأولى، دار الفكر، دمشق، 1995 م.

- لسان العرب، تأليف: أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي المصري، الطبعة الثالثة، دار صادر، بيروت، 1414 هـ - 1994 م.

- لسان الميزان، تأليف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، تحقيق: دائر المعرف النظامية - الهند، الطبعة الثالثة، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، 1406 هـ - 1986 م.

- اللمع، تأليف: أبي الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي، تحقيق: فائز فارس، الطبعة الثانية، دار الكتب الثقافية، الكويت، 1972 م.

ص: 971

- المثل السائر، تأليف: أبي الفتح ضياء الدين نصر الله بن محمد بن محمد بن عبدالكريم الموصلي، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية، بيروت، 1995 م.

- مجاز القرآن، تأليف: أبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي، تحقيق: الدكتور محمد فؤاد سزكين، مكتبة الخانجي بمصر.

- مجلة الحكمة، العدد 22، محرم 1422 هـ.

- مجمع الأمثال، تأليف: أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، الطبعة الثانية، دار المعرفة، بيروت،.

- مجمع الزوائد، تأليف: علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق: دار الريان للتراث (القاهرة) - دار الكتاب العربي (بيروت)، 1407 هـ.

- مجمل اللغة، تأليف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا اللغوي، تحقيق: زهير عبدالمحسن سلطان، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1406 هـ - 1986 م.

- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، تأليف: أبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1419 هـ - 1998 م.

- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تأليف: القاضي أبي محمد عبدالحق بن غالب بن عطية الأندلسي، تحقيق: عبدالسلام عبدالشافي محمد، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1422 هـ - 2001 م.

- المحكم والمحيط الأعظم، تأليف: أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المعروف بابن سيده، تحقيق: عبدالحميد هنداوي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1421 هـ - 2000 م.

- مختار الصحاح، تأليف: محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي، تحقيق: محمود خاطر، مكتبة لبنان، بيروت، 1415 هـ - 1995 م.

- مختصر الصواعق المرسلة، تأليف: ابن القيم الجوزية، اختصره: محمد الموصلي، دار الندوة الجديدة، بيروت - لبنان، 1405 هـ - 1984 م.

ص: 972

- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: محمد حامد الفقي، الطبعة الثانية، دار الكتاب العربي، بيروت، 1393 هـ - 1973 م.

- المستدرك على الصحيحين، تأليف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت،

1411 هـ - 1990 م.

- مسند أبي يعلى، تأليف: أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، تحقيق: حسين سليم أسد، الطبعة الأولى، دار المأمون للتراث، دمشق، 1404 هـ - 1984 م.

- مسند الإمام أحمد، تحقيق: شعيب الآرناؤوط وآخرون، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420 هـ.

- مسند الإمام أحمد بن حنبل، تأليف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.

- مسند عبد بن حميد، تأليف: عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي، تحقيق: صبحي البدري السامرائي - محمود محمد خليل الصعيدي، الطبعة الأولى، مكتبة السنة، القاهرة، 1408 هـ - 1988 م.

- مصنف ابن أبي شيبة، تأليف: أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الطبعة الأولى، مكتبة الرشد، الرياض، 1409 هـ.

- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، تأليف: حافظ بن أحمد حكمي، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر، الطبعة الأولى، دار ابن القيم، الدمام، 1410 هـ - 1990 م.

- معالم التنزيل (تفسير البغوي)، تأليف: الإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، الطبعة الأولى، دار ابن حزم، بيروت - لبنان، 1423 هـ - 2002 م.

- معاني القرآن، تأليف: أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء، الطبعة الثالثة، عالم الكتب، بيروت - لبنان، 1403 هـ - 1983 م.

ص: 973

- معاني القرآن الكريم، تأليف: الإمام أبي جعفر النحاس، تحقيق: الشيخ محمد علي الصابوني، الطبعة الأولى، جامعة أم القرى، 1408 هـ - 1988 م.

- معاني القرآن وإعرابه، تأليف: أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، شرح وتحقيق: دكتور عبدالجليل عبده شلبي، الطبعة الأولى، عالم الكتب، بيروت - لبنان، 1408 هـ - 1988 م.

- معتصر المختصر، تأليف: يوسف بن موسى الحنفي، عالم الكتب (بيروت) - مكتبة المتنبي (القاهرة).

- معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب)، تأليف: شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي، تحقيق: د. عمر فاروق الطباع، الطبعة الأولى، مؤسسة المعارف، بيروت - لبنان، 1420 هـ - 1999 م.

- المعجم الأوسط، تأليف: أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد - وعبدالمحسن بن إبراهيم الحسنين، دار الحرمين، القاهرة، 1415 هـ.

- معجم البلدان، تأليف: شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي، الطبعة الثانية، دار صادر، بيروت - لبنان، 1995 م.

- المعجم الكبير، تأليف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، تحقيق: حمدي بن عبدالحميد السلفي، الطبعة الثانية، مطبعة المدني، القاهرة، 1404 هـ -1983 م.

- معجم ما استعجم، تأليف: عبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي أبو عبيد، تحقيق: مصطفى السقا، الطبعة الثالثة، عالم الكتب، بيروت، 1403 هـ.

- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، تأليف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبدالله، تحقيق: بشار عواد معروف - وشعيب الأرناؤوط - وصالح مهدي عباس، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1404 هـ.

- المعين في طبقات المحدثين، تأليف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبدالله، تحقيق: د. همام عبدالرحمن سعيد، الطبعة الأولى، دار الفرقان، عمان - الأردن، 1404 هـ.

ص: 974

- المغني، تأليف: عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبو محمد، الطبعة الأولى، دار الفكر، بيروت، 1405 هـ.

- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، تأليف: الإمام ابن هشام الأنصاري، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت، 1407 هـ - 1987 م.

- المفردات في غريب القرآن، تأليف: الراغب الأصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، الطبعة الثانية، دار القلم (دمشق) - الدار الشامية (بيروت)، 1418 هـ - 1997 م.

- المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات، تأليف: محمد بن عبدالرحمن المغراوي، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1420 هـ - 2000 م.

- المفصل في صنعة الإعراب، تأليف: أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق:

د. علي بو ملحم، الطبعة الأولى، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1993 م.

- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، تأليف: شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي، تحقيق: عبدالله محمد الصديق، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1407 هـ - 1987 م.

- مقاييس اللغة، تأليف: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، اعتنى به: الدكتور محمد عوض مرعب والآنسة فاطمة محمد أصلان، الطبعة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، 1422 هـ - 2001 م.

- الملل والنحل، تأليف: محمد بن عبدالكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت، 1404 هـ.

- منهاج السنة النبوية، تأليف: أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني أبو العباس، تحقيق:

د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى، مؤسسة قرطبة، الرياض، 1406 هـ.

- ميزان الاعتدال، تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: علي محمد معوض - والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، 1995 م.

- نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر، تأليف: جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي، تحقيق: محمد عبدالكريم كاظم الراضي، الطبعة الأولى، مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، 1404 هـ - 1984 م.

ص: 975

- نصب الراية، تأليف: عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي الزيلعي، تحقيق: محمد يوسف البنوري، دار الحديث، مصر، 1357 هـ.

- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تأليف: أحمد بن محمد المقري التلمساني، تحقيق: إحسان عباس، الطبعة الأولى، دار صادر، بيروت، 1968 م.

- النكت والعيون (تفسير الماوردي)، تأليف: أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، تحقيق: السيد عبدالمقصود بن عبدالرحيم، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية (بيروت) - مؤسسة الكتب الثقافية (بيروت)، 1412 هـ - 1992 م.

- النهاية في غريب الحديث، تأليف: أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير، تحقيق: ظاهر أحمد الزواي - محمود محمد الطناجي، الطبعة الثانية، المكتبة العلمية، بيروت، 1399 هـ - 1979 م.

- نيل الأوطار، تأليف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني، دار الجيل، بيروت، 1973 م.

- الوابل الصيب، تأليف: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبدالله، تحقيق: محمد عبدالرحمن عوض، الطبعة الأولى، دار الكتاب العربي، بيروت، 1405 هـ - 1985 م.

- وجوه القرآن الكريم، تصنيف: أبي عبدالرحمن إسماعيل بن أحمد الضرير الحيري النيسابوري، تحقيق: فاطمة يوسف الخيمي، الطبعة الأولى، دار السقا، سوريا - دمشق، 1996 م.

- الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز، تأليف: أبي عبدالله الحسين بن محمد الدامغاني، تحقيق: محمد حسن أبو العزم الزفيتي، وزارة الأوقاف، القاهرة - مصر، 1416 هـ - 1996 م.

- الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تأليف: علي بن أحمد الواحدي أبو الحسين، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، الطبعة الأولى، دار القلم (دمشق) - الدار الشامية (بيروت)، 1415 هـ.

- الوسيط في تفسير القرآن المجيد، تأليف: أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبدالموجود وآخرون، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، 1415 هـ - 1994 م.

- وفيات الأعيان وأنباء الزمان، تأليف: أبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر، تحقيق: إحسان عباس، الطبعة الأولى، دار الثقافة، بيروت، 1968 م.

ص: 976