المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير (1) . ويتبين - زوائد ابن الجوزي على مقاتل في الوجوه والنظائر

[فهد بن إبراهيم الضالع]

فهرس الكتاب

- ‌شكر وتقدير

- ‌المقدمة

- ‌أهمية الموضوع:

- ‌ أسباب اختيار الموضوع

- ‌أولاً: التعريف بهما:

- ‌ثانياً: وجه اختيار دراسة كتاب الوجوه والنظائر لابن الجوزي:

- ‌أهداف البحث:

- ‌حدود البحث:

- ‌الدراسات السابقة:

- ‌منهج البحث:

- ‌خطة البحث

- ‌التمهيد

- ‌المطلب الأول:‌‌ تعريف موجز بمقاتل بن سليمانوكتابه (الوجوه والنظائر)

- ‌ تعريف موجز بمقاتل بن سليمان

- ‌نسبه وولادته

- ‌نشأته ورحلاته:

- ‌شيوخه وتلاميذه:

- ‌ أبرز مشايخه:

- ‌وأما تلاميذه، فمنهم:

- ‌منزلته في علم الحديث:

- ‌وفاته:

- ‌آثاره:

- ‌‌‌مخطوطات الكتابوتحقيقاته:

- ‌مخطوطات الكتاب

- ‌تحقيقات الكتاب:

- ‌أهمية الكتاب:

- ‌مادته العلمية:

- ‌ترتيبه للكتاب:

- ‌تأصيله هذا العلم:

- ‌تأثيره فيمن بعده:

- ‌المطلب الثاني:‌‌ تعريف موجز بابن الجوزيوكتابه (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر)

- ‌ تعريف موجز بابن الجوزي

- ‌اسمه ونسبه

- ‌ولادته:

- ‌نشأته وصفاته:

- ‌شيوخه وتلاميذه:

- ‌وفاته:

- ‌آثاره:

- ‌المؤلفات المتعلقة بعلوم القرآن:

- ‌المؤلفات المتعلقة بالعلوم الأخرى:

- ‌تعريف موجز بكتاب ابن الجوزي (نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر)

- ‌مخطوطات الكتاب

- ‌تحقيقه:

- ‌أهمية الكتاب وسبب تأليفه:

- ‌مادته العلمية:

- ‌طريقته في عرض الكتاب

- ‌طريقته في ترتيبه:

- ‌المطلب الثالث: تعريف موجز بجهود العلماء في علم الوجوه والنظائر

- ‌أولا: المؤلفات المطبوعة:

- ‌1 - الأشباه والنظائر في القرآن الكريم

- ‌2 - التصاريف تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانية

- ‌3 - ما اتفق لفظه واختلف معناه

- ‌4 - أفراد كلمات القرآن العزيز

- ‌5 - وجوه القرآن الكريم

- ‌6 - الوجوه والنظائر لِأَلفاظ كتاب الله العزيز

- ‌7 - نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر

- ‌8 - بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز

- ‌9 - وجوه القرآن

- ‌ثانيا: الكتب المخطوطة التي عرف مكانها:

- ‌1 - وجوه القرآن

- ‌229).2 -المنتخب من كتاب تحفة الولد للإمام المفسر أحمد بن محمد الحدادي

- ‌3 - عمدة العرفان في وجوه القرآن

- ‌ثالثا: الكتب المخطوطة التي لم يعرف مكانها، وهي في حكم المفقود:

- ‌الباب الأولالكلمات القرآنية الواردة على أربعة أوجه فأقل

- ‌الفصل الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على وجهين:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة أخلد:

- ‌باب أخلد:

- ‌الوجه الأول: الميل

- ‌الوجه الثاني: التخليد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة أسِف:

- ‌باب الأسف:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأسف في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الحزن

- ‌والثاني: الغضب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الحزن

- ‌الوجه الثاني الغضب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: الحزن

- ‌الوجه الثاني: الغضب

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الإصر:

- ‌باب الإصر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإصر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الثقل

- ‌والثاني: العهد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الثقل:

- ‌الوجه الثاني: العهد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة أولى:

- ‌باب أولى:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن أولى في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: بمعنى أحق

- ‌والثاني: بمعنى الوعيد والتهديد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: أن أولى بمعنى أحق

- ‌الوجه الثاني: أنها للتهديد والوعيد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء. وفيه ثلاثة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البرق:

- ‌باب البرق:

- ‌واختلف العلماء في البرق على أربعة أقوال:

- ‌أحدها: أنه سوط يضرب به السحاب

- ‌والثاني: أنه تلألؤ كما حكاه ابن فارس

- ‌والثالث: أنه قدح اصطكاك أجرام السحاب

- ‌والرابع: أنه من تحريك أجنحة الملائكة الموكلين بالسحاب حكاهما شيخنا علي بن عبيد الله

- ‌وذكر بعض المفسرين أن البرق في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: نور السحاب المذكور

- ‌والثاني: نور الإسلام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: نور السحاب المذكور

- ‌الوجه الثاني: نور الإسلام

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الأول: نور السحاب المذكور

- ‌والثاني: نور الإسلام

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البعل:

- ‌باب البعل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البعل في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الزوج

- ‌ والثاني: اسم الصنم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: اسم الصنم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البلاء:

- ‌باب البلاء:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البلاء في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الاختبار

- ‌والثاني: النعمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الاختبار

- ‌الوجه الثاني: النعمة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الاختبار

- ‌الوجه الثاني: النعمة

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الجيم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجزء:

- ‌باب الجزء

- ‌وذكر أهل التفسير، أن الجزء في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرناه

- ‌والثاني: الولد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول: بعض الشيء

- ‌الوجه الثاني: الولد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: بعض الشيء

- ‌الوجه الثاني: الولد

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الجناح:

- ‌باب الجناح

- ‌وذكر أهل التفسير أن الجناح في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: جناح الطائر

- ‌والثاني: الجانب ومنه قوله تعالى في الحجر:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: جناح الطائر

- ‌الوجه الثاني: الجانب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الأول: أن الجناح هو جناح الطائر

- ‌والوجه الثاني: الجانب

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الحاء

- ‌باب الحسن:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحسن في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: المحتسب

- ‌الثاني: الحق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: المحتسب

- ‌الوجه الثاني: الحق

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: المحتسب

- ‌الوجه الثاني: الحق

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرعد

- ‌باب الرعد:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرعد في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الصوت المسموع من السحاب

- ‌والثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الصوت المسموع من السحاب

- ‌الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة عود الوجهين لوجه واحد:

- ‌فالوجه الأول: أن الرعد هو الصوت المسموع من السحاب

- ‌وأما الوجه الثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرقبة:

- ‌باب الرقبة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرقبة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرناه

- ‌والثاني: الجملة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الجملة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌وأما الوجه الثاني: وهو جملة الإنسان

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرقيب:

- ‌باب الرقيب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرقيب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الحفيظ

- ‌والثاني: المنتظر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الحفظ

- ‌الوجه الثاني: المنتظر

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الحفظ

- ‌الوجه الثاني: المنتظر

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الركوب:

- ‌باب الركوب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الركوب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الركوب على البهائم والسفن

- ‌والثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن

- ‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الركوب على البهائم والسفن

- ‌الوجه الثاني: الانتقال من حال إلى حال

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الريب:

- ‌باب الريب:

- ‌والرَّيب في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشك

- ‌والثاني: حوادث الدهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الشك

- ‌الوجه الثاني: حوادث الدهر

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الشك

- ‌الوجه الثاني: حوادث الدهر

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين وفيه خمسة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الساق:

- ‌باب الساق:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: العضو المعروف

- ‌والثاني: الشدة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الشدة

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: العضو المعروف

- ‌الوجه الثاني: الشدة

- ‌الوجه الثالث: صفة لله على ما يليق بجلاله

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السراج:

- ‌باب السراج:

- ‌وذكر المفسرون أن السراج في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشمس

- ‌ والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: أحدهما: الشمس

- ‌الوجه الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: الشمس

- ‌وأما الوجه الثاني: محمد عليه السلام

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة السرابيل:

- ‌باب السرابيل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السرابيل في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الدروع

- ‌والثاني: القميص

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الدروع

- ‌الوجه الثاني: القميص:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الدروع

- ‌الوجه الثاني: القميص

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السماع:

- ‌باب السماع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السَّماع في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: إدراك السمع المسموعات

- ‌والثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات

- ‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول: إدراك السمع المسموعات

- ‌الوجه الثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة السيد:

- ‌باب السَّيِّد:

- ‌وذكر أهل التفسير أن السيد في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الزوج

- ‌والثاني: الحليم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: الحليم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الزوج

- ‌الوجه الثاني: الحلم

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الصاد وهي كلمة الصوم

- ‌باب الصوم:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الصوم الشرعي المعروف

- ‌والثاني: الصمت

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الصوم الشرعي المعروف

- ‌الوجه الثاني: الصمت

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌فالوجه الأول:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الصمت

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدوان:

- ‌باب العدوان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرنا

- ‌والثاني: السبيل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الظلم

- ‌الوجه الثاني: السبيل

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌فالوجه الأول: الظلم

- ‌وأما الوجه الثاني: السبيل

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العورة:

- ‌باب العورة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها

- ‌والثاني: الخلوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة غد:

- ‌باب غد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: ما ذكرنا

- ‌والثاني: يوم القيامة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الغم:

- ‌باب الغم:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الغم في القرآن على وجهين

- ‌أحدهما: الغمّ نفسه

- ‌والثاني: القتل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الغمّ نفسه

- ‌‌‌الوجه الثاني: القتل

- ‌الوجه الثاني: القتل

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الغمّ نفسه

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القارعة:

- ‌باب القارعة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القارعة في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الداهية

- ‌ والثاني: القيامة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الداهية

- ‌‌‌الوجه الثاني: القيامة

- ‌الوجه الثاني: القيامة

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: الداهية

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القلم:

- ‌باب القلم:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الذي يكتب به

- ‌‌‌الوجه الثاني: السهم

- ‌الوجه الثاني: السهم

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول: ما يكتب به

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الكاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الكرسي:

- ‌باب الكرسي:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكرسي في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الكرسي الذي يجلس عليه

- ‌والثاني: العلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: الكرسي الذي يجلس عليه

- ‌الوجه الثاني: العلم

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة كلا

- ‌باب كلا:

- ‌وذكر المفسرون أنها في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: بمعنى (لا)

- ‌والثاني: بمعنى حقاً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: بمعنى (لا)

- ‌ومثل له ابن الجوزي على هذا الوجه بأربع عشرة آية:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌لآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الآية الثامنة:

- ‌الآية التاسعة:

- ‌الآية العاشرة:

- ‌الآية الحادية عشرة:

- ‌الآية الثانية عشرة:

- ‌الآية الثالثة عشرة:

- ‌الآية الرابعة عشرة:

- ‌الوجه الثاني: بمعنى (حقاً)

- ‌ومثل له ابن الجوزي بتسع عشرة آية:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآيتان الخامسة والسادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الآية الثامنة:

- ‌الآية التاسعة:

- ‌الآية العاشرة:

- ‌الآية الحادية عشرة:

- ‌الآية الثانية عشرة:

- ‌الآية الثالثة عشر:

- ‌الآية الرابعة عشر:

- ‌الآية الخامسة عشر:

- ‌الآيات: السادسة عشر والسابعة عشر والثامنة عشر:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة هذين الوجهين:

- ‌والوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المصباح:

- ‌باب المصباح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المصباح في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الكوكب

- ‌والثاني: السراج

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة المطر:

- ‌باب المطر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المطر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: المطر المعروف

- ‌والثاني: الحجارة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌‌‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجهين وهما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة المعين:

- ‌باب المعين:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المعين في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الخمر

- ‌والثاني: الماء الظاهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌ الوجه الأول

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة المكان:

- ‌باب المكان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المكان في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الموضع

- ‌والثاني: الصنيع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة المنكر:

- ‌باب المنكر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن المنكر في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الشرك

- ‌والثاني: التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌الفصل الثانيالكلمات القرآنية الواردة على ثلاثة أوجهوفيه ثمانية مباحث وهي:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الألف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأفواه:

- ‌باب الأفواه:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأفواه في القرآن على وجهين:

- ‌أحدهما: الأفواه المعروفة

- ‌والثاني: الألسن

- ‌وقد ألحق بعضهم وجهاً ثالثاً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الكلام

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستحياء:

- ‌باب الاستحياء

- ‌«ذكر أهل التفسير أن الاستحياء في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الاستبقاء

- ‌والثاني: الترك

- ‌والثالث: من الحياء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة

- ‌ الوجه الثاني

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأسفل:

- ‌باب الأسفل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الأسفل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الانحطاط في المكان

- ‌والثاني: الخسران في الأمر

- ‌والثالث: بلوغ أرذل العمر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ والصواب القول الأول لوجوه:

- ‌أحدها:

- ‌الثاني:

- ‌الثالث:

- ‌الرابع:

- ‌ الخامس:

- ‌السادس:

- ‌السابع:

- ‌الثامن:

- ‌ التاسع:

- ‌العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه عدداً

- ‌فالوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الأغلال:

- ‌باب الأغلال:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأغلال في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: أغلال الحديد

- ‌والثاني: الشدائد

- ‌والثالث: الإمساك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الأمانة:

- ‌باب الأمانة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الفرائض

- ‌والثاني: الوديعة

- ‌والثالث: العفة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة أنى:

- ‌باب أنَّى:

- ‌«قال ابن قتيبة: أنَّى تكون لمعنيين:

- ‌أحدهما: بمعنى: كيف

- ‌ والثاني بمعنى: من أين

- ‌وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة:

- ‌فمن الأول:

- ‌ومن الثاني:

- ‌ومن الثالث:

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌‌‌وقال به من المفسرين:

- ‌وقال به من المفسرين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل ابن الجوزي لهذا الوجه بآيتين من:

- ‌ومن المفسرين:

- ‌قال الكميت:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة؛ صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البهتان:

- ‌باب البهتان:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الكذب

- ‌والثاني: الزنى

- ‌والثالث: الحرام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين فقط وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البيع:

- ‌باب البيع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البيع في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: عقد المعاوضة

- ‌والثاني: عقد الميثاق على النصر

- ‌والثالث: الفداء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الثاء، والدال، والذال

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة ثم

- ‌باب ثم:

- ‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: بقاؤه على أصله

- ‌والثاني: بمعنى الواو

- ‌والثالث: وقوعه زائداً

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة عدم دخول هذا الباب في علم الوجوه والنظائر:

- ‌فالوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌وأما الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الدابة

- ‌باب الدابة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: جميع ما دب على وجه الأرض

- ‌والثاني: الأرضة

- ‌والثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذل

- ‌باب الذل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الذل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القِلَّة

- ‌والثاني: التواضع

- ‌والثالث: السهولة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الراء: وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرِّجز

- ‌باب الرِّجز:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الرجز في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: العذاب

- ‌والثاني: الصنم

- ‌والثالث: الكيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الركوع

- ‌باب الركوع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الركوع في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الصلاة بجملتها

- ‌والثاني: الانحناء

- ‌والثالث: السجود

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الرمي

- ‌باب الرمي:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرمي في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الإلقاء والنبذ

- ‌ والثاني: الإصابة

- ‌والثالث: القذف بالزنى

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الريح

- ‌باب الريح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الريح في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الريح نفسها

- ‌والثاني: الرائحة

- ‌والثالث: القوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف السين، والشين، والصاد، والعين. وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السبح

- ‌باب السبح:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السبح في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: الفراغ

- ‌والثاني: الدوران

- ‌والثالث: سير السفن في البحر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشقاء

- ‌باب الشَّقاء:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الشقاء في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: التعب

- ‌والثاني: العصيان

- ‌والثالث: الكفر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الصبر

- ‌باب الصبر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس

- ‌والثاني: الصوم

- ‌والثالث: الجرأة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من دراسة تلك الوجوه، صحتها جميعاً

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة العزة

- ‌باب العزة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العزة في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: العظمة

- ‌والثاني: المنعة

- ‌والثالث: الحمية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الفاء. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرقان

- ‌باب الفرقان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: النصر

- ‌والثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة

- ‌والثالث: القرآن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ الآية الأولى

- ‌ الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌وقال به من المفسرين:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌وتشعبت بعدهم آراء المفسرين وتعددت:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الفصل

- ‌باب الفصل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفصل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القضاء

- ‌والثاني: الفطام

- ‌والثالث: الخروج

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القلب

- ‌باب القلب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن القلب في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: القلب الذي هو محل النفس

- ‌والثاني: الرأي

- ‌والثالث: العقل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القنوت

- ‌باب القنوت:

- ‌«ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه

- ‌أحدها: الطاعة

- ‌والثاني: العبادة

- ‌والثالث: طول القيام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌أحدها:

- ‌النوع الثاني:

- ‌النوع الثالث:

- ‌النوع الرابع:

- ‌النوع الخامس:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة لعل

- ‌باب لعل:

- ‌«قال أبو بكر بن الأنباري: وللعل أربعة معاني:

- ‌‌‌أحدها: بمعنى "كي

- ‌أحدها: بمعنى "كي

- ‌والثاني: بمعنى الظن

- ‌والثالث: بمعنى عسى

- ‌والرابع: بمعنى الاستفهام

- ‌وذكر بعض المفسرين أن لعل في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌والثاني: بمعنى الترجي

- ‌والثالث: بمعنى كأن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة لولا

- ‌باب لولا:

- ‌وذكر أهل التفسير أن لولا في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدهما: بمعنى " هلا

- ‌والثاني: بمعنى لم يكن

- ‌والثالث: وقوعها على أصلها

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة لا

- ‌باب لا:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن " لا " في القرآن على ثلاثة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى النفي

- ‌والثاني: بمعنى النهي

- ‌والثالث: بمعنى " لم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الفصل الثالثالكلمات القرآنية الواردة على أربعة أوجهوفيه ثلاثة عشر مبحثا:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الباء. وفيه مطلبان:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البحر:

- ‌باب البحر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن البحر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: البحر المعروف في الأرض

- ‌والثاني: البحر الماء العذب والمالح

- ‌والثالث: بحر تحت العرش

- ‌والرابع: العامر من البلاد

- ‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البلد

- ‌باب البلد:

- ‌وذكر أهل التفسير إن البلد في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: مكة

- ‌والثاني: مدينة سبأ

- ‌والثالث: البقعة النامية

- ‌والرابع: المكان الذي لا نبت فيه

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الثاء. وهي كلمة الثياب

- ‌باب الثياب:

- ‌ وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على أربعة أوجه

- ‌أحدها: سائر الثياب

- ‌والثاني: الرداء

- ‌والثالث: القميص

- ‌والرابع: القلب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الحاء. وفيه أربعة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الحبل

- ‌باب الحبل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحبل في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الحبل المتعارف

- ‌والثاني: العهد

- ‌والثالث: عرق في العنق

- ‌والرابع: القرآن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحجاب

- ‌باب الحجاب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الحجاب في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: السور

- ‌والثاني: الستر

- ‌والثالث: الجبل

- ‌والرابع: المنع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الحجر

- ‌باب الحجر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: العقل

- ‌والثاني: قرية ثمود

- ‌والثالث: الحاجز

- ‌والرابع: الحرام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الحديث

- ‌باب الحديث

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحديث في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القرآن

- ‌والثاني: القصص

- ‌والثالث: العبرة

- ‌والرابع: الخبر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة وجوه

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ الوجه الذي هو: القصص

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الختم

- ‌باب الختم

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الختم في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الطبع

- ‌والثاني: الحفظ والربط

- ‌والثالث: المنع

- ‌والرابع: الآخر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الوجوه الأربعة وجهان فقط

- ‌الأول:

- ‌الثاني:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخزائن

- ‌باب الخزائن

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: المفاتيح

- ‌والثاني: النبوة

- ‌والثالث: المطر والنبات

- ‌والرابع: خزائن مصر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌‌‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما ما نسبه ابن الجوزي لبعضهم من:

- ‌وجه خامس: غيوب اللَّه

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الخزي

- ‌باب الخزي

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخزي في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الذل والهوان

- ‌والثاني: الفضيحة

- ‌والثالث: العذاب

- ‌والرابع: القتل والجلاء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخشوع

- ‌باب الخشوع

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الذل

- ‌والثاني: سكون الجوارح

- ‌والثالث: الخوف

- ‌والرابع: التواضع

- ‌دراسة الوجه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة، وزيادة وجه جديد خامس

- ‌فالوجوه الأربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌يكون وجها خامسا مستقلا على هذا النحو:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الدال

- ‌وهي كلمة الدار

- ‌باب الدار

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الدار في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: المنزل

- ‌والثاني: الجنة

- ‌والثالث: جهنم

- ‌والرابع: المدينة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السفه

- ‌باب السفه:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السفهاء في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الجهال

- ‌والثاني: اليهود

- ‌والثالث: النساء والصبيان

- ‌والرابع: السفه الهلاك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السلوك

- ‌باب السلوك

- ‌ وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الدخول

- ‌والثاني: الجعل

- ‌والثالث: التكليف

- ‌والرابع: الترك

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الشين

- ‌وهي كلمة الشيطان

- ‌باب الشيطان

- ‌ فعلى هذا القول فإنه مأخوذ من شطن وفي تسميته بذلك قولان:

- ‌أحدهما: أنه سمي شيطاناً لبعده عن الخير

- ‌والثاني: لبعد غوره في الشر

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الشيطان في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الكاهن

- ‌والثاني: الطاغي من الجن والإنس

- ‌والثالث: الحية

- ‌والرابع: أمية بن خلف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجه الذي ذكره ابن الجوزي

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العفو

- ‌باب العفو:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العفو في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الصفح والمغفرة

- ‌والثاني: الترك

- ‌والثالث: الفاضل من المال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الآية الثانية:

- ‌ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه بهذه الصيغة:

- ‌الوجه الثالث: الفاضل من الشيء

- ‌الوجه الرابع: الكثرة

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة عن

- ‌باب عن

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: صلة في الكلام

- ‌والثاني: بمعنى " الباء

- ‌والثالث: بمعنى "من

- ‌والرابع: بمعنى " على

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌أحدها:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الغين

- ‌وهي كلمة الغلبة:

- ‌باب الغلبة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القهر

- ‌والثاني: القتل

- ‌والثالث: الظهور

- ‌والرابع: الهزيمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة وجهان من تلك الوجوه الأربعة

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف القاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة القبل

- ‌باب القبل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الطاقة

- ‌والثاني: بمعنى " مع

- ‌والثالث: النحو

- ‌والرابع: المعاينة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر وهو:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القدم

- ‌باب القدم:

- ‌وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: القدم المذكور

- ‌والثاني: سابقة الاختيار

- ‌والثالث: القلب

- ‌والرابع: النفس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف اللام

- ‌وهي كلمة اللسان:

- ‌باب اللسان

- ‌وذكر بعض المفسرين أن اللسان في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: اللسان بعينه

- ‌والثاني: اللغة

- ‌والثالث: الدعاء

- ‌والرابع: الثناء الحسن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف النون

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة النبات

- ‌باب النبات

- ‌ وذكر أهل التفسير أن النبات في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: النبات بعينه

- ‌والثاني: الإخراج:

- ‌والثالث: الخلق

- ‌الرابع: التربية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة النجاة

- ‌باب النجاة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن النجاة في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الخلاص من الضرر

- ‌والثاني: السلامة من الهلاك

- ‌والثالث: الارتفاع

- ‌والرابع: التوحيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌‌‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة النظر

- ‌باب النظر:

- ‌قال شيخنا علي بن عبيد اللَّه: النظر يقال على وجوه:

- ‌أحدها: الإدراك بحاسة البصر

- ‌والثاني: بمعنى الانتظار

- ‌والثالث: بمعنى الرحمة

- ‌والرابع: بمعنى المقابلة والمحاذاة

- ‌والخامس: بمعنى الفكرة في حقائق الأشياء لاستخراج الحكم

- ‌وذكر أهل التفسير أن النظر في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الرؤية والمشاهدة

- ‌والثاني: الانتظار

- ‌والثالث: التفكر والاعتبار

- ‌والرابع: الرحمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌أحدها:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌والثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المبحث الثالث عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الهاء

- ‌وهي كلمة الهوان:

- ‌باب الهوان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الهون في القرآن على أربعة أوجه:

- ‌أحدها: الصغر

- ‌والثاني: السهل

- ‌والثالث: الذل

- ‌والرابع: الضعف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الباب الثانيالكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه فأكثر

- ‌الفصل الأول: الكلمات القرآنية الواردة على خمسة أوجه. وفيه اثنا عشر مبحثا:

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الألف والباء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الأمة

- ‌باب الأمة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الجماعة

- ‌والثاني: الملة

- ‌والثالث: الحين

- ‌والرابع: الإمام

- ‌والخامس: الصنف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة البقية

- ‌باب البقية:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البقية في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القليل

- ‌والثاني: الدوام

- ‌والثالث: ما بقي من الذاهب

- ‌والرابع: الثواب

- ‌والخامس: الصلوات الخمس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الثاني: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف التاء. وفيه مطلبان

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة التأويل

- ‌باب التأويل

- ‌وذكر أهل التفسير أن التأويل في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العاقبة

- ‌والثاني: اللون

- ‌والثالث: المنتهين

- ‌والرابع: تعبير الرؤيا

- ‌والخامس: التحقيق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة التلاوة

- ‌باب التلاوة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن التلاوة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القراءة

- ‌والثاني: الإتباع

- ‌والثالث: الإنزال

- ‌والرابع: العمل

- ‌والخامس: الرواية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الوجوه الخمسة صحة وجهين فقط وهما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجوه الثلاثة:

- ‌المبحث الثالث: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الجيم والحاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الجنود:

- ‌باب الجنود:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الجنود في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدهما: الملائكة

- ‌والثاني: الرسل والمؤمنون

- ‌والثالث: الذرية

- ‌والرابع: الجموع

- ‌والخامس: الناصرون

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الحمد:

- ‌باب الحمد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الحمد في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الثناء والمدح

- ‌والثاني: الأمر

- ‌والثالث: المنة

- ‌والرابع: الشكر

- ‌والخامس: الصلاة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكره ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الآية الثانية

- ‌وللسلف في الآية أقوال ثلاثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌والخامس:

- ‌ويؤيد رد الوجه في الآية أمور:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة هي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الخاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الخوف

- ‌باب الخوف

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌الأول: الخوف نفسه

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الظن

- ‌والرابع: القتال

- ‌والخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابع:

- ‌الآية الخامس:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الخيانة

- ‌باب الخيانة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الخيانة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: المعصية

- ‌والثاني: نقض العهد

- ‌والثالث: ترك الأمانة

- ‌والرابع: المخالفة في الدين

- ‌والخامس: الزنى

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول: المعصية

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة، وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌والثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الخامس: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف الزاي

- ‌وهي كلمة الزينة:

- ‌باب الزينة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الزينة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدهما: الحسن

- ‌والثاني: الحلي

- ‌والثالث: الزهرة

- ‌والرابع: الحشم

- ‌والخامس: الملابس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ الوجه الأول

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ الزهرة

- ‌ الحشم

- ‌المبحث السادس: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف السين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة السحر:

- ‌باب السحر:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: السحر المعروف

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الكذب

- ‌والرابع: الجنون

- ‌والخامس: الصرف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجهين وهما:

- ‌الوجه الأول:

- ‌والثاني:

- ‌وأما الوجوه وهي:

- ‌ الكذب

- ‌ الجنون

- ‌ الصرف

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة السماء:

- ‌باب السماء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السماء في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: السماء المعروفة

- ‌والثاني: السحاب

- ‌والثالث: المطر

- ‌والرابع: سقف البيت

- ‌والخامس: سقف الجنة وسقف النار

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ الوجه الثالث

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث السابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرفي الضاد والطاء

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الضحك:

- ‌باب الضحك:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الضحك في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الضحك المعروف

- ‌والثاني: الفرح

- ‌والثالث: التعجب

- ‌والرابع: الاستهزاء

- ‌والخامس: الإشراق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الإشراق

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجهين هما:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وأما الوجوه الثلاثة التي هي:

- ‌ الفرح

- ‌ التعجب

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطائفة:

- ‌باب الطائفة

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الطائفة في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الجماعة

- ‌والثاني: المؤمنون

- ‌والثالث: المنافقون

- ‌والرابع: ثلاثة

- ‌والخامس: رجل واحد

- ‌وفي اسم هذا الرجل قولان:

- ‌أحدهما: الجهير

- ‌والثاني: مخشيّ

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الخامس: رجل واحد

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث الثامن: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف العين

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة العدل:

- ‌باب العدل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العدل في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الفداء

- ‌والثاني: الإنصاف

- ‌والثالث: القيمة

- ‌والرابع: الشرك

- ‌والخامس: التوحيد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الإنصاف

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة على

- ‌باب على:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن " على " في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى فوق

- ‌والثاني: بمعنى الشرط

- ‌والثالث: بمعنى الضمان والالتزام

- ‌والرابع: بمعنى " من

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة العين:

- ‌باب العين:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العين في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العين الباصرة

- ‌والثاني: منبع الماء الجاري

- ‌والثالث: الحفظ

- ‌والرابع: المنظر

- ‌والخامس: القلب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث التاسع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حروف الفاء، والقاف، والكاف

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفرض:

- ‌باب الفرض:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الفرض في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الإلزام

- ‌والثاني: الإحلال

- ‌والثالث: البيان

- ‌والرابع: الإنزال

- ‌والخامس: القسمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة القول:

- ‌باب القول:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القول في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: القرآن

- ‌والثاني: الشهادتان

- ‌والثالث: السابق في العلم

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: نفس القول

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة أربعة وجوه وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: السابق في العلم

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الكَتْب

- ‌باب الكتب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الكتب في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الأمر

- ‌والثاني: الجعل

- ‌والثالث: القضاء

- ‌والرابع: الفرض

- ‌والخامس: الحفظ

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابع:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بسبع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الآية السابعة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المبحث العاشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الميم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة المدينة:

- ‌باب المدينة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: مصر

- ‌والثالث: الحجر

- ‌والرابع: أنطاكية

- ‌والخامس: مدينة أصحاب الكهف

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة مع:

- ‌باب مع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن "مع " في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى الصحبة

- ‌والثاني: بمعنى النصر

- ‌والثالث: بمعنى العلم

- ‌والرابع: بمعنى " عند

- ‌والخامس: بمعنى " على

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثلاثة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ بمعنى " عند

- ‌ بمعنى " على

- ‌المبحث الحادي عشر: دراسة وجوه الكلمة القرآنية الواردة على حرف النون. وهي كلمة النكاح:

- ‌باب النكاح:

- ‌وذكر بعض لمفسرين أن النكاح في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: العقد

- ‌والثاني: الوطء

- ‌والثالث: العقد والوطء

- ‌والرابع: الحلم

- ‌والخامس: المهر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المبحث الثاني عشر: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على حرف الواو

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الوراء

- ‌باب الوراء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الخَلْف

- ‌والثاني: الدنيا

- ‌والثالث: القدام

- ‌والرابع: بمعنى سوى

- ‌والخامس: بمعنى " بعد

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل مما تقدم صحة الوجوه الخمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الورود:

- ‌باب الورود:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الورود في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الدخول

- ‌والثاني: الحضور

- ‌والثالث: البلوغ

- ‌والرابع: الطلب

- ‌والخامس: العطش

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية والثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وفي هذا الورود خمسة أقوال:

- ‌أحدها:

- ‌والثاني:

- ‌والثالث:

- ‌والرابع:

- ‌والخامس:

- ‌والصحيح من هذه الأقوال أن معنى الورود المرور؛ ويدل عليه:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الوضع:

- ‌باب الوضع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الوضع في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: الولادة

- ‌والثاني: الحطُّ

- ‌والثالث: النصب

- ‌والرابع: البسط

- ‌والخامس: السير

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه الأول:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة وقع:

- ‌باب وقع:

- ‌وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه:

- ‌أحدها: بمعنى سقط

- ‌والثاني: بمعنى كان

- ‌والثالث: بمعنى بان

- ‌والرابع: بمعنى وجب

- ‌والخامس: بمعنى نزل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌الفصل الثانيالكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه فأكثر وهي دون الأحد عشر وجهاً

- ‌المبحث الأول: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ستة أوجه مرتبة على حروف المعجم. وفيه عشرة مطالب:

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإرسال:

- ‌باب الإرسال

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإرسال في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: البعث

- ‌والثاني: التسليط

- ‌والثالث: الإخراج

- ‌والرابع: الإطلاق

- ‌والخامس: الفتح

- ‌والسادس: الإنزال

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السته وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الاستواء:

- ‌باب الاستواء

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الاستواء في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: العمد والقصد

- ‌والثاني: الاستقرار

- ‌والثالث: الركوب

- ‌والرابع: القوة والشدة

- ‌والخامس: التشابه

- ‌والسادس: العلو

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة البعث:

- ‌باب البعث:

- ‌وذكر أهل التفسير أن البعث في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الإلهام

- ‌والثاني: الإحياء

- ‌والثالث: الإيقاظ من النوم

- ‌والرابع: التسليط

- ‌والخامس: الإرسال

- ‌والسادس: النصب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجهان اللذان هما:

- ‌الإلهام

- ‌ النَّصْب

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة السرف:

- ‌باب السرف

- ‌وذكر بعض المفسرين أن السَّرف في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الخروج عما يجب

- ‌والثاني: الحرام

- ‌والثالث: الإنفاق في المعصية

- ‌والرابع: تحريم الحلال

- ‌والخامس: الشرك

- ‌والسادس: الإفراط في الذنوب

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الطواف

- ‌باب الطواف:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الطواف في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الطواف بالبيت

- ‌والثاني: السعي بين الصفا والمروة

- ‌والثالث: الجولان

- ‌والرابع: الخدمة

- ‌والخامس: نار محرقة

- ‌والسادس: الوسوسة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول::

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة اللهو:

- ‌باب اللهو

- ‌وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه:

- ‌احدها: الاستهزاء

- ‌والثاني: ضرب الطبل والملاهي

- ‌والثالث: الولد

- ‌والرابع: السرور الفاني

- ‌والخامس: الغناء

- ‌والسادس: الشغل والمنع

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة النداء:

- ‌باب النداء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن النداء في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الأذان

- ‌والثاني: الدعاء

- ‌والثالث: التكليم

- ‌والرابع: الأمر

- ‌والخامس: النفخ في الصور

- ‌والسادس: الاستغاثة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌اختلف السلف في هذه الآية على هذا النحو:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وأما الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه السابع:

- ‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة وجد:

- ‌باب وجد:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن وجد في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الإصابة والمصادفة

- ‌والثاني: العلم

- ‌والثالث: الاستطاعة

- ‌والرابع: اليسار

- ‌والخامس: الرؤية

- ‌والسادس: القراءة

- ‌ الوجه الأول

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ الوجه الأول»

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه خمسة وهي:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وأما الوجه: القراءة

- ‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة الوجه:

- ‌باب الوجه:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الوجه في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الوجه المعروف في الحيوان

- ‌والثاني: الدين

- ‌والثالث: الذات

- ‌والرابع: الأول

- ‌والخامس: العلم

- ‌والسادس: الحقيقة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجهان:

- ‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة الواو:

- ‌باب الواو:

- ‌و" الواو " في القرآن على ستة أوجه:

- ‌أحدها: الجمع

- ‌والثاني: بمعنى العطف

- ‌والثالث: بمعنى القسم

- ‌والرابع: صلة

- ‌والخامس: بمعنى " إذ

- ‌والسادس: أن تكون مضمرة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة، وتبديل مسمى الخامس؛ وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجه: صلة

- ‌وأما الوجه: الجمع

- ‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على سبعة أوجه مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإمساك:

- ‌باب الإمساك:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإمساك في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: المراجعة للزوجة

- ‌والثاني: الحبس

- ‌والثالث: البخل

- ‌والرابع: الحفظ

- ‌والخامس: المنع

- ‌والسادس: الأخذ

- ‌والسابع: العمل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة العهد:

- ‌باب العهد

- ‌وذكر بعض المفسرين أن العهد في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: الوصية

- ‌والثاني: الأمان

- ‌والثالث: الوفاء

- ‌والرابع: التوحيد

- ‌والخامس: اليمين

- ‌والسادس: الوحي

- ‌والسابع: النبوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه السبعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القصص:

- ‌باب القصص:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القصص في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: القراءة

- ‌والثاني: البيان

- ‌والثالث: الطلب

- ‌والرابع: الخبر

- ‌والخامس: الإنزال

- ‌والسادس: اتباع الأثر

- ‌والسابع: التسمية

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه الذي هو:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكلمات:

- ‌باب الكلمات:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكلمات في القرآن على سبعة أوجه:

- ‌أحدها: الكلمات العشر اللواتي ابتلى اللَّه تعالى بهن إبراهيم

- ‌والثاني: الكلمات التي تلقاها آدم من ربه

- ‌والثالث: القرآن

- ‌والرابع: علم اللَّه وعجائبه

- ‌والخامس: الدين

- ‌والسادس: لا إله إلا اللَّه

- ‌والسابع: قوله " كن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وقال ابن عثيمين في تفسيره لآية الكهف وإثباته لصفة الكلام لله تعالى:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ستة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الدين

- ‌المبحث الثالث: دراسة الكلمة القرآنية الواردة على ثمانية أوجه

- ‌وهي كلمة القتل:

- ‌باب القتل:

- ‌وذكر أهل التفسير أن القتل في القرآن على ثمانية أوجه:

- ‌أحدها: الفعل المميت للنفس

- ‌والثاني: القتال

- ‌والثالث: اللعن

- ‌والرابع: التعذيب

- ‌والخامس: العلم

- ‌والسادس: الدفن للحي

- ‌والسابع: القصاص

- ‌والثامن: الذبح

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ الوجه الأول

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌ الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ القتال

- ‌ العلم

- ‌ التعذيب

- ‌ الذبح

- ‌المبحث الرابع: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على تسعة أوجه

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة البيت:

- ‌باب البيت:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن بيت في القرآن على تسعة أوجه:

- ‌أحدها: المنزل المبني

- ‌والثاني: المسجد

- ‌والثالث: السفينة

- ‌والرابع: الكعبة

- ‌والخامس: الخيمة

- ‌والسادس: السجن

- ‌والسابع: العش

- ‌والثامن: الكهوف

- ‌والتاسع: الخانات

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه التسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الصاحب:

- ‌باب الصاحب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الصاحب في القرآن على تسعة أوجه:

- ‌أحدها: النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه

- ‌والثالث: الوالدان

- ‌والرابع: الأخ

- ‌والخامس: الزوج

- ‌والسادس: الساكن

- ‌والسابع: القوم

- ‌والثامن: الرقيق:

- ‌والتاسع: الخازن

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌‌‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌فيكون بهذا الشكل:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه ثمانية وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌المبحث الخامس، دراسة الكلمات القرآنية الواردة على عشرة أوجه مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الاتخاذ:

- ‌باب الاتخاذ:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الاتخاذ في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الاختيار

- ‌والثاني: الصياغة

- ‌والثالث: السلوك

- ‌والرابع: التسمية

- ‌والخامس: النسج

- ‌والسادس: العبادة

- ‌والسابع: الجعل

- ‌الثامن: البناء

- ‌والتاسع: الرضا

- ‌والعاشر: العصر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن: البناء

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أربعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الاختيار - الصياغة - السلوك - النسج - العبادة

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الأذى:

- ‌باب الأذى

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأذى في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: العصيان

- ‌والثاني: المن

- ‌والثالث: القمل

- ‌والرابع: الشدة

- ‌والخامس: القذف بالغيب

- ‌والسادس: شغل القلب

- ‌والسابع: الشتم

- ‌والثامن: السب

- ‌والتاسع: العذاب

- ‌والعاشر: ما يؤذي الإنسان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه سبعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الشدة

- ‌ شغل القلب

- ‌ الشتم

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الأهل

- ‌باب الأهل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الأهل في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: ساكنو القرى

- ‌والثاني: قراء الكتب

- ‌والثالث: الأرباب

- ‌والرابع: الزوجة

- ‌والخامس: الأولاد

- ‌والسادس: الدين

- ‌والسابع: الأمة

- ‌والثامن: القوم والعشيرة

- ‌والتاسع: المستعدون للشيء

- ‌والعاشر: المستحق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: المستعدون للشيء

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الثقل:

- ‌باب الثقل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الثقل في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الرزانة

- ‌والثاني: الزاد والمتاع

- ‌والثالث: الكنوز

- ‌والرابع: الشدة

- ‌والخامس: الرجحان

- ‌والسادس: الأوزار

- ‌والسابع: الركون إلى الدنيا

- ‌والثامن: الشيوخ

- ‌والتاسع: عظيم القدر

- ‌والعاشر: العالَم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الرزق:

- ‌باب الرزق:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرزق في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدهما: العطاء

- ‌والثاني: الطعام

- ‌والثالث: الغداء والعشاء

- ‌والرابع: المطر

- ‌والخامس: النفقة

- ‌والسادس: الفاكهة

- ‌والسابع: الثواب

- ‌والثامن: الجنة

- ‌والتاسع: الحرث والأنعام

- ‌والعاشر: الشكر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: - الجنة

- ‌المطلب السادس: دراسة وجوه كلمة الصلاة:

- ‌باب الصلاة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الصلاة في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الصلاة الشرعية

- ‌والثاني: المغفرة

- ‌والثالث: الاستغفار

- ‌الرابع: الدعاء

- ‌والخامس: القراءة

- ‌والسادس: الدين

- ‌والسابع: موضع الصلاة

- ‌والثامن: صلاة الجمعة

- ‌والتاسع: صلاة العصر

- ‌والعاشر: صلاة الجنازة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: - الاستغفار

- ‌المطلب السابع: دراسة وجوه كلمة العذاب:

- ‌باب العذاب:

- ‌وذكر أهل التفسير أن العذاب في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الحد في الزنى

- ‌والثاني: المسخ

- ‌والثالث: هلاك المال

- ‌والرابع: الغرق

- ‌والخامس: القذف والخسف

- ‌والسادس: الجوع

- ‌والسابع: القتل

- ‌والثامن: الضرب المؤلم

- ‌والتاسع: نتف الريش

- ‌والعاشر: تعب الخدمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه لعاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه لعاشر:

- ‌المطلب الثامن: دراسة وجوه كلمة الغيب:

- ‌باب الغيب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الغيب في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: اللَّه عز وجل

- ‌والثاني: الوحي

- ‌والثالث: حوادث القدر

- ‌والرابع: الظن

- ‌والخامس: المطر

- ‌والسادس: موت سليمان عليه السلام

- ‌والسابع: اللوح المحفوظ

- ‌والثامن: حال الغيبة

- ‌والتاسع: وقت نزول العذاب

- ‌والعاشر: القعر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب التاسع: دراسة وجوه كلمة القرب:

- ‌باب القرب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القرب في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: الجماع

- ‌والثاني: الإجابة

- ‌والثالث: قرب الزمان

- ‌والرابع: الأصوب

- ‌والخامس: اللين

- ‌والسادس: القرابة

- ‌والسابع: ما قبل معاينة الملك

- ‌والثامن: الأكل

- ‌والتاسع: الدخول في الصلاة

- ‌والعاشر: المجاورة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه العشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌المطلب العاشر: دراسة وجوه كلمة القرية:

- ‌باب القرية:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القرية في القرآن على عشرة أوجه:

- ‌أحدها: مكة

- ‌والثاني: أيلة

- ‌والثالث: أريحا

- ‌والرابع: دير هرقل

- ‌والخامس: أنطاكية

- ‌والسادس: قرية قوم لوط

- ‌والسابع: نينوى

- ‌والثامن: مصر

- ‌والتاسع: مكة والطائف

- ‌والعاشر: جميع القرى على الإطلاق

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه تسعة هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌وأما الوجه الذي هو: أنطاكية

- ‌الفصل الثالثالكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجهاً فأكثر

- ‌المبحث الأول: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أحد عشر وجها مرتبة على حروف المعجم

- ‌باب الرجال:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الرجال في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: الرسل

- ‌والثاني: الملائكة

- ‌والثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات

- ‌الرابع: أهل قباء

- ‌والخامس: المحافظون على أوقات الصلاة

- ‌ والسادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة

- ‌والسابع: فقراء المسلمين

- ‌والثامن: المشاة

- ‌والتاسع: الأزواج

- ‌والعاشر: الذكور

- ‌والحادي عشر: الكفار

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية أقوال أخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الأحد عشر مع تغيير مسمى واحد منها، وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الشجر

- ‌باب الشجر:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الشجر في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الشجر الذي له ساق

- ‌والثاني: الكرم

- ‌والثالث: الزيتون

- ‌والرابع: الزقوم

- ‌والخامس: النخلة

- ‌والسادس: شجرة الحنظل

- ‌والسابع: شجرة العوسج

- ‌والثامن: شجرة القرع

- ‌والتاسع: شجر المرخ والعفار

- ‌والعاشر: السَّمُرة

- ‌والحادي عشر: إبراهيم الخليل عليه السلام

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌والرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: إبراهيم الخليل

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القطع:

- ‌باب القطع:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القطع في القرآن على أحد عشر وجها:

- ‌أحدها: الفصل والإبانة

- ‌والثاني: الجرح والخدش

- ‌والثالث: إخافة السبيل

- ‌والرابع: قطع الرحم والقرابة

- ‌والخامس: التفرق في الدين

- ‌والسادس: الشديد

- ‌والسابع: الاستئصال

- ‌والثامن: التخريب

- ‌والتاسع: الإبرام

- ‌والعاشر: الإعداد

- ‌والحادي عشر: القتل

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى

- ‌الآية الثانية

- ‌الوجه الثاني:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة، صحة الوجوه الأحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الكتاب:

- ‌باب الكتاب:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الكتاب في القرآن على أحد عشر وجهاً:

- ‌أحدها: اللوح المحفوظ

- ‌والثاني: الكتابة

- ‌والثالث: الحساب

- ‌والرابع: العدة

- ‌والخامس: العمل

- ‌والسادس: الوقت

- ‌والسابع: القرآن

- ‌والثامن: التوراة

- ‌والتاسع: الإنجيل

- ‌والعاشر: الفرض

- ‌والحادي عشر: العلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المبحث الثاني: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على اثني عشر وجها مرتبة على حروف المعجم

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الإتيان:

- ‌باب الإتيان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإتيان في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الدنو

- ‌والثاني: الإصابة

- ‌والثالث: القلع

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: الجماع

- ‌والسادس: العمل

- ‌والسابع: الإقرار

- ‌والثامن: الخلق

- ‌والتاسع: الظهور

- ‌والعاشر: الدخول

- ‌والحادي عشر: المضي

- ‌والثاني عشر: المجيء بعينه

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه أحد عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الباء:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الباء في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: صلة في الكلام:

- ‌والثاني: بمعنى " من

- ‌والثالث: بمعنى "اللام

- ‌والرابع: بمعنى "مع

- ‌والخامس: بمعنى "في

- ‌والسادس: بمعنى "عن

- ‌والسابع: بمعنى " بعد

- ‌والثامن: بمعنى "عند

- ‌والتاسع: بمعنى " إلى

- ‌والعاشر: بمعنى على

- ‌والحادي عشر: بمعنى المصاحبة

- ‌والثاني عشر: بمعنى السبب

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة أحد عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: بمعنى "مع

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة القيام:

- ‌باب القيام:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن القيام في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة

- ‌والثاني: الأمن

- ‌والثالث: الإتمام

- ‌والرابع: العدل

- ‌والخامس: الوقوف

- ‌والسادس: النهوض بالدعوة

- ‌والسابع: الكون

- ‌والثامن: الثبوت

- ‌والتاسع: القول

- ‌والعاشر: المواظبة

- ‌والحادي عشر: القوام

- ‌والثاني عشر: الخلوة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌‌‌الوجه الثانيعشر:

- ‌الوجه الثاني

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة وجوه عشرة وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌وأما الوجهان وهما:

- ‌ الوقوف

- ‌ الكون

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الناس:

- ‌باب الناس:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الناس في القرآن على اثني عشر وجهاً:

- ‌أحدها: النبي محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌والثاني: سائر الرسل

- ‌والثالث: المؤمنون

- ‌والرابع: مؤمنو أهل كتاب التوراة

- ‌والخامس: أهل مكة

- ‌والسادس: اليهود

- ‌والسابع: بنو إسرائيل

- ‌والثامن: أهل مصر

- ‌والتاسع: نعيم بن مسعود

- ‌والعاشر: ربيعة ومضر

- ‌والحادي عشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح

- ‌والثاني عشر: سائر الناس

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الثالث عشر:

- ‌وفيه ملاحظتان:

- ‌الأولى:

- ‌الثانية:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها، هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: مؤمنو أهل كتاب التوراة

- ‌المبحث الثالث: دراسة الكلمات القرآنية الواردة على ثلاث عشرة وجها

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الرجل:

- ‌باب الرجل:

- ‌وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على ثلاث عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: مثال ضربه اللَّه عز وجل لنفسه

- ‌والثاني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم

- ‌والثالث: نوح عليه السلام

- ‌والرابع: هود عليه السلام

- ‌والخامس: موسى عليه السلام

- ‌والسادس: يوشع بن نون وكالب بن يوحنا

- ‌والسابع: حزقيل (مؤمن فرعون وقيل شروان)

- ‌والثامن حبيب النجار

- ‌والتاسع: يمليخا وفرطس

- ‌والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة

- ‌والحادي عشر: جميل بن معمر الفهري

- ‌والثاني عشر: الوثن

- ‌والثالث عشر: الشيطان

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن

- ‌الوجه التاسع:

- ‌والعاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثني عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن

- ‌الوجه التاسع:

- ‌والعاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: الشيطان

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الطهارة:

- ‌باب الطهارة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الطهارة في القرآن على ثلاثة عشر وجهاً:

- ‌أحدها: انقطاع دم الحيض

- ‌والثاني: الاغتسال

- ‌والثالث: الاستنجاء بالماء

- ‌والرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار

- ‌والخامس: السلامة من سائر المستقذرات

- ‌والسادس: التنزه عن إتيان الرجال

- ‌والسابع: الطهارة من الذنوب

- ‌والثامن: الطهارة من الأوثان

- ‌والتاسع: الطهارة من الشرك

- ‌والعاشر: الحلال

- ‌والحادي عشر: طهارة القلب من الريبة

- ‌والثاني عشر: التقصير

- ‌والثالث عشر: الطهارة من الفاحشة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة ثلاثة عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌المبحث الرابع: دراسة وجوه الكلمات القرآنية الواردة على أكثر من ثلاث عشرة وجهاً

- ‌المطلب الأول: دراسة وجوه كلمة الفتنة:

- ‌باب الفتنة:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الفتنة في القرآن على خمسة عشر وجهاً:

- ‌أحدها: الشرك

- ‌والثاني: الكفر

- ‌والثالث: الابتلاء والاختبار

- ‌والرابع: العذاب

- ‌والخامس: الإحراق بالنار

- ‌والسادس: القتل

- ‌والسابع: الصد

- ‌والثامن: الضلالة

- ‌والتاسع: المعذرة

- ‌والعاشر: العبرة

- ‌والحادي عشر: الجنون

- ‌والثاني عشر: الإثم

- ‌والثالث عشر: العقوبة

- ‌والرابع عشر: المرض

- ‌والخامس عشر: القضاء

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة الوجوه الخمسة عشر وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌المطلب الثاني: دراسة وجوه كلمة الرحمة:

- ‌باب الرحمة:

- ‌وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجهاً:

- ‌أحدهما: الجنة

- ‌والثاني: الإسلام

- ‌والرابع: النبوة

- ‌والخامس: القرآن

- ‌والسادس: المطر

- ‌والسابع: الرزق

- ‌والثامن: النعمة

- ‌والتاسع: العافية

- ‌والعاشر: النصر

- ‌والحادي عشر: المنة

- ‌والثاني عشر: الرقة

- ‌والثالث عشر: المغفرة

- ‌والرابع عشر: السعة

- ‌والخامس عشر: المودة

- ‌والسادس عشر: العصمة

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بست آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الآية السادسة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة أربعة عشر وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الرابع عشر:

- ‌وأما الوجوه وهي:

- ‌ الإيمان

- ‌ المنة

- ‌ الرقة

- ‌المطلب الثالث: دراسة وجوه كلمة الذكر:

- ‌باب الذكر:

- ‌الذكر يقال على وجهين:

- ‌«أحدهما: الذكر بالقلب

- ‌والثاني: الذكر باللسان

- ‌وذكر أهل التفسير أن الذكر في القرآن على عشرين وجهاً:

- ‌أحدها: الذكر باللسان

- ‌والثاني: الذكر بالقلب

- ‌والثالث: الحديث

- ‌والرابع: الخبر

- ‌والخامس: العظة

- ‌والسادس: التوحيد

- ‌والسابع: الوحي

- ‌والثامن: القرآن

- ‌والتاسع: التوراة

- ‌والعاشر: الشرف

- ‌والحادي عشر: الطاعة

- ‌والثاني عشر: الحفظ

- ‌والثالث عشر: البيان

- ‌والرابع عشر: الصلوات الخمس

- ‌والخامس عشر: صلاة الجمعة

- ‌والسادس عشر: صلاة العصر

- ‌والسابع عشر: الغيب

- ‌والثامن عشر: اللوح المحفوظ

- ‌والتاسع عشر: الثناء على اللَّه سبحانه وتعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بخمس آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الآية الخامسة:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه السابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الآية الثانية:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌وللسلف في الآية قول آخر وهو:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثاني:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌وللسلف في الآية قولان آخران:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌نتيجة الدراسة

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌وأما الوجه الذي هو: التوحيد

- ‌المطلب الرابع: دراسة وجوه كلمة الخير:

- ‌باب الخير:

- ‌ التفسير أن الخير في القرآن على اثنين وعشرين وجهاً:

- ‌أحدها: الإيمان

- ‌والثاني: الإسلام

- ‌والثالث: المال

- ‌والرابع: العافية

- ‌والخامس: الأجر

- ‌والسادس: الأفضل

- ‌والسابع: الطعام

- ‌والثامن: الظفر

- ‌والتاسع: الخيل

- ‌والعاشر: القرآن

- ‌والحادي عشر: الأنفع

- ‌والثاني عشر: رخص الأسعار

- ‌والثالث عشر: الصلاح

- ‌والرابع عشر: القوة والقدرة

- ‌والخامس عشر: الدنيا

- ‌والسادس عشر: الإصلاح

- ‌والسابع عشر: الولد الصالح

- ‌والثامن عشر: العفة والصيانة

- ‌والتاسع عشر: حسن الأدب

- ‌والعشرون: النوافل

- ‌والحادي والعشرون: النافع

- ‌والثاني والعشرون: الخير الذي هو ضد الشر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌والسادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة تسعة عشر وجها وهي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌وأما الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي وهي:

- ‌ الدنيا

- ‌ الإصلاح

- ‌ النافع

- ‌المطلب الخامس: دراسة وجوه كلمة الإنسان:

- ‌باب الإنسان:

- ‌وذكر بعض المفسرين أن الإنسان في القرآن على خمسة وعشرين وجهاً:

- ‌أحدها: آدم عليه السلام

- ‌والثاني: أولاد آدم

- ‌والثالث: أبو بكر الصديق رضي الله عنه

- ‌والرابع: سعد بن أبي وقاص

- ‌والخامس: الوليد بن المغيرة

- ‌والسادس: قرط بن عبد اللَّه

- ‌والسابع: أبو جهل ابن هشام

- ‌والثامن: النضر بن الحارث

- ‌والتاسع: برصيصاً العابد

- ‌والعاشر: بديل بن ورقاء

- ‌والحادي عشر: الأخنس بن شريق

- ‌والثاني عشر: الأسود بن عبد الأسد

- ‌والثالث عشر: عياش بن أبي ربيعة

- ‌والرابع عشر: كلدة بن أسيد

- ‌والخامس عشر: عقبة بن أبي معيط

- ‌والسادس عشر: أبو طالب بن عبد المطلب

- ‌والسابع عشر: عتبة بن أبي لهب

- ‌والثامن عشر: عدي بن ربيعة

- ‌والتاسع عشر: عتبة بن ربيعة

- ‌والعشرون: أمية بن خلف

- ‌والحادي والعشرون: أبي بن خلف

- ‌والثاني والعشرون: الحارث بن عمرو

- ‌والثالث والعشرون: أبو حذيفة بن عبد اللَّه

- ‌والرابع والعشرون: أبو لهب بن عبد العزى

- ‌والخامس والعشرون: الكافر

- ‌دراسة الوجوه التي ذكرها ابن الجوزي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بثلاث آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بأربع آيات:

- ‌الآية الأولى:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الآية الرابعة:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

- ‌‌‌‌‌الآية الأولى:

- ‌‌‌الآية الأولى:

- ‌الآية الأولى:

- ‌‌‌‌‌الآية الثانية:

- ‌‌‌الآية الثانية:

- ‌الآية الثانية:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الآية الثالثة:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌الوجه الثالث والعشرون:

- ‌الوجه الرابع والعشرون:

- ‌الوجه الخامس والعشرون:

- ‌نتيجة الدراسة:

- ‌تحصل من تلك الدراسة صحة اثنين وعشرين وجها هي:

- ‌الوجه الأول:

- ‌الوجه الثاني:

- ‌الوجه الثالث:

- ‌الوجه الرابع:

- ‌الوجه الخامس:

- ‌الوجه السادس:

- ‌الوجه السابع:

- ‌الوجه الثامن:

- ‌الوجه التاسع:

- ‌الوجه العاشر:

- ‌الوجه الحادي عشر:

- ‌الوجه الثاني عشر:

- ‌الوجه الثالث عشر:

- ‌الوجه الرابع عشر:

- ‌الوجه الخامس عشر:

- ‌الوجه السادس عشر:

- ‌الوجه السابع عشر:

- ‌الوجه الثامن عشر:

- ‌الوجه التاسع عشر:

- ‌الوجه العشرون:

- ‌الوجه الحادي والعشرون:

- ‌الوجه الثاني والعشرون:

- ‌وأما الوجوه التي هي:

- ‌ الأخنس بن شريق

- ‌ عياش بن أبي ربيعة

- ‌ عتبة بن ربيعة

- ‌الخاتمة

- ‌ثبت المصادر والمراجع

- ‌ملخص الرسالة

الفصل: ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير (1) . ويتبين

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والقرطبي، وابن كثير

(1)

.

ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معاني الآيات، ومأخذه المعنى المشهور للفظ في اللغة؛

قال الراغب الأصفهاني:» {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [النحل: 93]: في

الإيمان

(2)

، وقال البغوي: «فجعلت الشريعة أمة واحدة، لاجتماع أهلها على مقصد واحد «.

(3)

‌الوجه الثالث:

الحين.

‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:

‌الآية الأولى:

قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} [هود: 8].

ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «أجل معدود» ، وقول مجاهد:

«إلى حين» .

(4)

ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير

(5)

.

‌الآية الثانية:

قوله تعالى: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45].

وقال به من السلف: ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وابن جريج، والسدي، وعكرمة

(6)

،

وسعيد بن جبير

(7)

.

ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية،

(1)

جامع البيان 18/ 38. معاني القرآن وإعرابه 4/ 15. معني القرآن للنحاس 4/ 465.معالم التنزيل ص 883. الجامع لأحكام القرآن 12/ 68. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/ 480.

(2)

مفردات ألفاظ القرآن ص 86.

(3)

معالم التنزيل ص 853.

(4)

تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 6/ 2017.

(5)

جامع البيان 12/ 11. معاني القرآن وإعرابه 3/ 40. معاني القرآن للنحاس 3/ 333. معالم التنزيل ص 614. الكشاف 2/ 362. المحرر الوجيز 3/ 153. الجامع لأحكام القرآن 9/ 8. البحر المحيط 6/ 126. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 523.

(6)

جامع البيان 12/ 283.

(7)

تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 7/ 2151.

ص: 401