ابن علي الخراز) - ووقع في الأصل: (الجرار) ؛ خطأ، - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٤

ابن علي الخراز) - ووقع في الأصل: (الجرار) ؛ خطأ، وهو ثقة -؛ كما قال الدارقطني، والخطيب في "التاريخ "(4/ 303) .

وأما (عبد الباقي بن قانع) ؛ فقال الذهبي في " المغني ":

"

…

الحافظ. قال الدارقطني: كان يحفظ؛ لكن كان يخطئ ويصر. وقال البرقاني: هو عندي ضعيف، ورأيت البغداديين يوثقونه. وقال أبو الحسن بن الفرات: حَدَث به اختلاط قبل موته بسنتين ".

قلت: وبه أعله المناوي.

‌

‌6637

- (مثل المؤمن ومثل الإيمان كمثل الفرس في آخيته، يجول ثم يرجع إلى آخيته، يجول ثم يرجع إلى آخيته، وإن المؤمن يسهو ثم يرجع، فأطعموا طعامكم الأتقياء، وأولوا معروفكم المؤمنين) .

ضعيف.

أخرجه ابن المبارك في "الزهد "(24/ 73) ، ومن طريقه أحمد (3/ 55) ، وكذا أبو نعيم في "الحلية"(8/ 179) ، والأصبهاني في "الترغبب"(1/ 42/ 25) - دون الجملة الأخيرة -، والبغوي في " شرح السنة "(13/ 69 - 70) ، والبيهقي أيضاً في " الشعب"(7/ 152/ 10964/10965) ، كلهم

عن ابن المبارك، وابن حبان في " صحيحه "(2451 - الموارد) ، وأبو يعلى (2/1106، 1332) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"(238/ 352) ، والقضاعي في " مسند الشهاب"(1/ 414/ 713، 714) - بالجملة الأخيرة فقط -؛ كلهم من طريق.

عبد الله بن الوليد عن أبي سليمان الليثي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً، وقال أبو نعيم:

" لا يعرف إلا من حديث أبي سعيد بهذا الإسناد، وأبو سليمان الليثي، قيل: إن اسمه (عمران بن عمران) ".

يشير إلى تليين هذه التسمية، ولذلك لم يذكرها أحد؛ بل قال الحافظ في " اللسان "، وذكر الجملة الأخيرة من الحديث:

"ذكره الحاكم أبو أحمد في " كتاب الكنى " في (من لا يعرف اسمه) ، وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال ابن طاهر الكلام الذي جمعه على أحاديث " الشهاب ": هذا الحديث غريب، لا يعرف ولا يذكر إلا في هذا الإسناد ".

قلت: وهذا يعني - كما هو ظاهر - أن (أبا سليمان) هذا مجهول لايعرف، وهو الذي يدل عليه صنيع البخاري وابن أبي حاتم؛ فإنهما لم يذكرا في كتابيهما له راوياً غير (عبد الله بن الوليد) ، وتبعهما ابن حبان؛ فإنه لما أورده في " الثقات " في موضعين منه، لم يذكر أيضاً سواه (5/ 569. 585) ! ولذلك قال علي بن المديني - كما نقله العسقلاني في " التعجيل " (492/ 1300) -:

"مجهول ".

بقي أن نعرف حال الراوي عنه (عبد الله بن الوليد) ، وهو التجيبي المصري، ذكره ابن حبان في " الثقات "(7/ 11)، وعقب عليه الحافظ في "التهذيب " بقوله:

"قلت: وضعفه الدارقطني فقال: لا يعتبر بحديثه ". وهذا كناية عن شدة ضعفه، ولذلك توسط الحافظ فقال في " التقريب ":

" ليَّن الحديث ".

قلت: فالعجب من بعض المشتغلين بهذا العلم في العصر الحاضر، من الذين لا يعبأون باجتهادات الحفاظ الذين سبقونا في هذا المجال، وتعقيباتهم على بعض الحفاظ المتقدمين، وبخاصة من كان معروفاً بالتساهل فى التوثيق كابن حبان مثلاً!

فقد رأيت اتفاق رأي الحافظ ابن حجر مع الذين حكموا بجهالة (أبي سليمان الليثي) ، وترجيحه لضعف الراوي عنه، مع هذا كله ترى الأخ الداراني في تعليقه على " موارد الظمآن "(8/ 100) يعرض عن ذلك كله، ويقول:"إسناده حسن "!

تقليداً لابن حبان! الذي لا يكاد يخالفه في توثيقه للمجهولين والضعفاء إلا فيما ندر!

وليس هذا فقط؛ بل زاد على ذلك، فختم تخريجه - الذي سود به صفحتين - بقوله:

" ويشهد له حديث ابن عمر عند الرامهرمزي، ذكره صاحب "الكنز" فيه برقم (1332) وقال: وسنده صحيح "!!

وهذا من تمام تقليده، واتباعه لهواه! وإلا؛ فما الذي جعله يركن إلى هذا النقل والتصحيح، وواقع إسناده بكذبه؛ فإن فيه متهماً! وكتاب (الرامهرمزي) - وهو:" الأمثال " - مطبوع، ولا أعتقد إلا أنه في حوزته، أو على الأقل يمكنه أن يرجع إليه ليرى وهاء سنده، فلم لم يفعل؟! أو أنه فعل فرأى ما ذكرت؛ أحلاهما مر!

قال الرامهرمزي في " الأ مثال "(126/ 39) : حدثني قتادة بن رستم الطائي: ثنا عبيد بن آدم العسقلاني: ثنا أبي عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناده رجاله ثقات، فكأنه مما ألصقه بهذا الحديث وركبه عليه