الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وقال المنذري في " الترغيب "(2/ 139/ 19) تحت حديث الترجمة:
" رواه الطبراني في " الكبير "، وهذه الزيادة في الحديث منكرة ".
6834
- (من أرسل بنفقته في سبيل الله، وأقام في بيته؛ فله بكل درهم سبع مئة درهم. ومن غزا بنفسه في سبيل الله، وأنفق في وجه الله، فله بكل درهم سبع مئة ألف درهم، ثم تلا هذه الأية: {والله يضاعف لمن يشاء} ) .
منكر.
أخرجه ابن ماجه (2/ 922/ 2761) ، وابن أبي حاتم في " التفسير "(1/ 202/ 2 -203/ 1) بسند واحد عن ابن أبي فديك عن الخليل بن عبد الله عن الحسن عن علي بن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة
الباهلي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وعمران بن الحصين؛ كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
…
فذكره. ولم يذكو ابن أبي حاتم من هؤلاء الصحابة غير عمران بن الحصين.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن - هو: البصري، وهو -: مدلس، وقد عتعنه. لكن الآفة من الخليل بن عبد الله، فإنه مجهول لا يعرف، وقد أشار إلى هذا المنذري في " الترغيب " (2/ 157/ 3) بقوله فيه:
"لا يحضرني فيه جرح ولا عدالة ".
وصرح بذلك الحافظ الذهبي بقوله في " الميزان ":
" لا يعرف، ما روى عنه سوى ابن أبي فديك،. ونقل الحافظ في " التهذيب "
عن الدارقطني أنه قال:
" مجهول ". وتبناه في " التقريب ".
وكذلك قال البيهقي في حديث آخر يأتي بعده. ثم قال الحافظ:
" قرأت بخط ابن عبد الهادي أنه قال: هذا حديث منكر. والخليل بن عبد الله؛ لا يعرف ". ثم قال المنذري:
" رواه ابن أبي حاتم عن الحسن عن عمران فقط، والحسن لم يسمع من عمران، ولا من ابن عمرو. وقال الحاكم: أكثر مشايخنا على أن الحسن سمع من عمران. انتهى. والجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة أيضاً، وقد سمع من غيرهم. والله أعلم ".
وأقول: ليس الآن مجال تحقيق القول فيمن سمع الحسن من الصحابة؛ فهذا مجاله كتب التراجم. لكن الذي ينبغي أن يكون في البال: أن الحسن البصري - مع جلالة قدره - معروف بالتدليس؛ فلا بد له من التصريح بالتحديث عمن سمع منهم حتى يكون متصلاً، والواقع هنا خلافه - كما رأيت -.
على أن الراوي عنه (الخليل بن عبد الله) هو الآفة الذي جمع هذا الحشد من الصحابة، وزعم أن الحسن رواه عنهم! فهو منكر متناً وسنداً، وإلى الأول أشار الحافظ ابن كثير في " تفسيره "، فقال (1/ 317) - وقد عزاه لابن أبي حاتم فقط -:
" وهذا حديث غريب ".
وقد وهم في إسناد هذا الحديت حافظ متقدم، وجهلة متأخرون.
أما الأول: فقد جاء في حاشية " تهذيب الكمال " للحافظ المزي أنه تعقب صا حب " الكمال " بقوله:
" كان في الأصل: الخليل بن عبد الله، روى عن [علي، و](1) أبي الدرداء، وأبي هريرة، و
…
و
…
وعمران بن حصين، روى عنه ابن أبي فديك. وهذا تخليط فاحش؛ لم يدرك ابن أبي فديك أحداً من أصحاب هؤلاء ".
قلت: لقد تحامل المزي رحمه الله على صاحب " الكمال "؛ فإن مثل هذا الخطأ لا يكاد ينجو منه أحد، ومن الظاهرأنه سقط من قلمه عند جمعه لمادة ترجمة (الخليل) ذكر الحسن البصري بينه وبين أولئك الصحابة؛ ولذلك تلطف الحافظ العسقلاني في توهيمه؛ فلم يزد على قوله:" وهذا خطأ ".
وأما الجهلة المتأخرون: فهم الذين يستحقون أن يوصف عملهم بأنه: (تخليط فاحش) ؛ فقد أفسدوا بجهلهم البالغ إسناد حديث ابن ماجه المذكور في " الترغيب " على الصواب هكذا:
" وعن الحسن، عن علي بن أبي طالب وأبي الدرداء
…
" إلخ؛ فجعلوه هم هكذا:
" وعن الحسن بن علي بن أبي طالب، وأبي الدرداء
…
" إلخ؛ فحرفوا (عن علي) إلى: (ابن علي) !! فأسقطوا راوياً، وأدخلوا آخر لا أصل له فيه إا
وان من بالغ جهلهم وتظاهرهم بالتحقيق أنهم علقوا على الهامش فقالوا:
"في (أ) : عن ".
(1) سقط من الحاشية، واستدركته من " تهذيب التهذيب ".