الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
بعض الجهلة بهذا العلم - ثم خرجته في "الضعيفة"(5825) ، وتوسعت فيه بالرد عليه، وبيان جهله، كما بينت اضطراب عمر بن حمزة في رواية متن حديث أبي سعيد هذا، مما يؤكد ضعفه، وأنه لا شاهد له!
وتفرد بهذه الزيادة مما يزيد الباحث قناعة بضعفه وأنه لا يحتج به، فإنه ليس فقط زاد على تلك الطرق، بل إنه خالف الإمام الزُهري، فقد قال: حدثني سالم ابن عبد الله به، دون الزيادة.
أخرجه البخاري (2272) ، ومسلم، وتمام، والطراني (197، 198) من طرق عنه.
وفي ترجمته أورد ابن عدي هذا الحديث، وحكى تضعيفه عن جمع، وختمها بقوله:
"وهو ممن يكتب حديثه".
(تنبيه) : لم ينتبه أخونا الفاضل حمدي عبد المجيد السلفي للفرق بين رواية عمر بن حمزة هذه وغيرها من الروايات الصحيحة، فعزاه لأحمد والشيخين وأبي داود!
6506
- (إذا كان يوم القيامة، قال الله: أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميزوهم، فيميزون في كثب المسك والعنبر، ثم يقول للملائكة: اسمعوهم تسبيحي وتمجيدي، قال: فيسمعُون بأصوات لم يسمع السامعون بمثلها قط) .
موضوع. أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"(1/138 -139) من
طريق عبد الله بن إبراهيم الغفاري: حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن المكندر عن محمد بن المكندر عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الله بن إبراهيم الغفاري، اتهمه ابن حبان والحاكم بالوضع، وتقدمت له أحاديث موضوعة، فانظر مثلاً المجلد الأول الحديث (92 و 99) .
وشيخه عبد الله بن أبي بكر بن المكندر لم أجد له ترجمة، وقد ذكره المزي في شيوخ الغفاري الذين روى عنهم. وقد خالقه الامام مالك، فقال: عن محمد بن المكندر قال:
…
فذكره مقطوعاً موقوفاً على محمد بن المكندر لم يجاوزه.
هكذا أخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"(ق 9/2)، ومن طريقه الأصبهاني في "الترغيب" (1/163/312) : حدثني داود بن عمرو الضبّيٌّ:
ثنا عبد الله بن المبارك عم مالك بن أنس عن محمد بن المكندر به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، فثبت أن الحديث موقوف مقطوع، وأن رَفعُهُ إلى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من عمل الغفاري أو شيخه، إن لم يكن الغفاري افتراه عليه. والله أعلم.
والحديث أورده السيوطي في "الجامع الكبير"، وفي "الدرر المنثور"(5/153) معزواً للديلمي - ساكتاً عليه، كما عادته في الغالب -. وذكره ابن تيمية في كتابه القيّم "الاستقامة" (1/233) قائلاً:
"وقد ورد في الأثر
…
" فذكره بنحوه، ولم يصرح برفعه، فكأنه يشير إلى المقطوع، فكان هذا كله من دواعي تخريجه، وبيان وضعه مرفوعاً. والله ولي التوفيق.