قلت: قوله: " باختصار " خطأ واضح، والصواب أن يقال: - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٤

قلت: قوله: " باختصار " خطأ واضح، والصواب أن يقال:" بزيادة"؛ لأن الشطر الثاني من الحديث ليس في رواية الحاكم، وقد غفل عن هذا الخطأ وهي العادة عند المعلقين الثلاثة على " الترغيب "(3/ 119) ؛ مع أنهم عزوه للمكان المشار إليه من " المسند "!

‌

‌6653

- (ايّاكم والخيانة؛ فإئها بئست ِالبطانةِ، وإياكم

…

) .

ضعيف.

أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير "(22/ 204/ 538)، و "الأوسط " (1/ 368/ 633) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقته، فقال:

…

فذكره، وتمام الحديث:

" وإياكم والظلم؛ فإنه ظلمات يوم القيامة، وإياكم والشح؛ فإنما أهلك من كان قبلكم الشح، حتى سفكوا دماءهم، وقطعوا أرحامهم".

وقال الطبراني:

" لا يروى عن الهرماس إلا بهذا الإسناد ".

قلت: وهو ضعيف؛ عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة؛ قال الحاكم:

"الغالب على رواياته المناكير ".

وخطأه عبد الرحمن بن مهدي في حديثين - كما ذكر الحافظ في " اللسان " -.

قلت: ولعل أحدهما هذا الحديث؛ فقد خالفه أبو الوليد الطيالسي فقال:

أخبرنا عكرمة بن عمار: أخبرنا الهرماس بن زياد قال:

انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي مردفي وراءه على جمل له، وأنا صبي صغير، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى بمنى.

أخرجه ابن سعد في " الطبقات"(2/ 185 - 186) : أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي به.

قلت: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم، وصححه الحافظ في ترجمة (الهرماس) هذا من "الإصابة"، ورواه أبو داود وابن حبان وغيرهما وهو مخرج في " صحيح أبي داود "(1707) من طرق أخرى عن عكرمة بن عمار به.

قلت: فمخالفة ابن مليحة لهؤلاء في زيادته عليهم هذه الخطبة تدل على نكارتها.

وأيضاً، فقد جاءت هذه الخطبة عن جمع من الصحابة منهم: جابر، وأبو هريرة، وابن عمرو، وليس فيها حديث الترجمة، ولذلك خرجته هنا دون سائره، وهو مخرج عن المذكورين في "الصحيحة "(858) .

وإذا عرفت هذا، فالعجب من الحافظ المنذري، فإنه مع تصديره الحديث بقوله: " وروي

…

" مشيراً إلى تضعيفه قال في تخريجه (3/ 144) :

" رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط "، وله شواهد كثيرة!!

فإن الشواهد التي أشار إليها تنافي أولاً: تصديره المذكور، وهي ثانياً: ليس فيها جملة الخيانة، فشهادتها قاصرة، فكان عليه البيان، لكي لا يغتر به من لا علم عنده، كما فعل المعلقون الثلاثة عليه؛ فإنهم قالوا - أيضاً تقليداً كعادتهم -:

"ولمتنه شواهد "!