عاصم بن عمر بن أبي قتادة عنه عن جده عبد - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٤

عاصم بن عمر بن أبي قتادة عنه عن جده عبد الرحمن بن عوف، لم يذكروا فيه:" عن أبيه "، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال البخاري:

" قال سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمرو (*) بن أبي قتادة، ولم يذكر عبد العزيز عن عاصم ".

قلت: وهي رواية ابن عساكر - كما تقدم -، فلا أدري إذا كان قوله فيها:

" عن أبيه " محفوظأ.

ثم إن الحديث - مع ضعفه - يخالف الحديث الذي قبله، لأنه ذكر الاستبطاء فقط، ولم يذكر (الحبو) .

ومثله الحديث الآتي:

‌

‌6592

- (إئي رأيت الليلة منازلكم في الجنة، وقرب منازلكم. ثم أقبل على أبي بكر، فقال: يا أبا بكر! إني لأعرف رجلاً، أعرف اسمه واسم أبيه، واسم أمه، لا يأتي باباً من أبوب الجئة إلا قالوا: مرحباً مرحباً. فقال (سلمان) : إن هذا لمرتفع شأنه يا رسول الله! قال: فهو أبو بكر [بن] أبي قحافة. ثم أقبل على عمر، فقال: يا عمر! لقد رأيت في الجنة قصراً من درة بيضاء، [شتزفه من] لؤلؤ أبيض، مشيد بالياقوت، فقلت: لمن هذا؟

فقيل: لفتى من قريش. فظننت أنه لي، فذهبث لأدخله، فقال: يا محمد! هذا لعمربن الخطاب. فما منعني من دخوله إلا غيرتك يا أبا حفص! فبكى عمر، وقال: بأبي وأمي! أعليك أغار يا رسول الله!؟ ثم أقبل على عثمان فقال: يا عثمان! إن لكل نبي رفيقاً في الجنة، وأنت رفيقي في الجنة. ثم أخذ بيد! علي فقال: يا علي! أوما ترضى أن يكون منزلك في الجنة مقابل منزلي؟ ثم أقبل على طلحة والزبير، فقال: يا طلحة! ويا زبير! إن لكل نبي حواري، وأنتما حواريَّ. ثم أقبل على عبد الرحمن بن عوف فقال: لقد بطىْ بك عني من بين أصحابي حتى حسبت أن تكون هلكت، وعرقت عرقاًشديداً، فقلت: ما بطأ بك؟ فقلت: يا رسول الله! من كثرة مالي، ما زلت موقوفاً (1) محاسباً، أسأل عن مالي من أين اكتسبت؟ وفيما أنفقته؟) .

منكر موضوع!

لوائح التركيب والصنع والوضع عليه لائحة. أخرجه البزار (3/ 18 2/ 6 0 26 - كشف الأستار) وابن عساكر في " التاريخ "(10/ 123 - 124) من طريق عمار بن سيف عن اسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفى قال:

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه أجمع ما كانوا، فقال:

…

فذكره.

وأخرج منه أبو نعيم في " الحلية"(1/ 99) قصة عبد الرحمن بن عوف فقط، وزادوا - والسياق كله للبزار -:

فبكى عبد الرحمن وقال: يا رسول الله! هذه مئة راحلة، جاءتني الليلة من تجارة (1) مصر، فإني أشهدك أنها على أهل المدينة وأبنائهم، لعل الله يخفف عني ذلك اليوم ".

وقال الهيثمي عقبه:

" قلت: هذا الذي في حق عبد الرحمن بن عوف لا يصح، وعمار بن سيف منكر الحديث. قال البزار: عمار بن سيف صالح، ولا نعلم هذا يروي عن ابن أبي أوفى إلا بهذا الإسناد. قلت: البزار يتساهل في التوثيق، وهذا الحديث ضعيف ".

قلت: الظاهر أن البزار لا يعني بقوله: "صالح ": صالح الحديث، وانما في العبادة. ويؤيده أنه ضعفه في روايته، وبذلك تأوله الحافظ في " التهذيب "، فقال - بعد أن حكى أقوال الأئمة فيه توثيقاً وتجريحاً -:

" وقال البزار: ضعيف، وقال في موضع آخر: صالح. يعني: في نفسه ".

وهذا هو الذي انتهى رأي الحافظ إليه جمعأ بين الأقوال المشار اليها، فقال في " التقريب ":

" ضعيف الحديث، عابد ". وجزم بضعفه في "القول المسدد "(ص 26)، ونحوه قول الذهبي في " الكاشف ":

" صالح عابد، ضعفه أبو حاتم ".

قلت: وهذا تلخيص منه لقول أبي حاتم في "الجرح "(3/ 1/ 393) :

"كان شيخاً صالحاً، وكان ضعيف الحديث، منكر الحديث ". وقال المنذري في (الترغيب)(4/ 89) :

"رواه البزار - واللفظ له - والطبراني، ورواته ثقات إلا عمار بن سيف وقد وثق ".

قلت: فأشار بقوله: " وقد وثق " إلى تليين توثيقه، وأكد ذلك بكلامه الذي نقلته في الحديث (6590) وخلاصته: أن الحديث المذكور هناك لا يبلغ شيء من طرقه بانفراده درجة الحسن، وأنه منكر من حيث متنه.

فأقول: وهذا مثله في النكارة وأشد بالنسبة لسياقه الطويل، فإن الصنع والوضع ظاهر عليه - كما ذكرت في مطلع التخريج -، وليس من الضروري أن يكون ذلك قصداً، فقد يكون سهواً بسبب الانصراف عن العناية بحفظ الحديث وضبطه، والانشغال بكثرة العبادة، كما هي عادة طاثفة من الرواة الصالحين، كما هو معروف من أقوال الحفاظ وتراجمهم لبعضهم، وبخاصة منهم ابن حبان - كما هو قوله في عمار هذا نفسه -، ففي كتابه " الضعفاء " (2/ 195) :

"كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها ".

والذي أريد أن أنتهي إليه أن (عماراً) هذا: إذا كان صلاحه منعه من تعمد الوضع، فلا أقل من القول بأنه غلب على أمره، واختلطت عليه بعض الأحاديث الصحيحة، فتركب منها في ذهنه هذا الحديث الطويل الغريب، وزاد في بعضها

زيادات لا أصل لها فيها، وساق فيه بعض فضائل الخلفاء الأربعة وطلحة والزبير، وساقها سياقاً واحداً، وألحق في آخره قصة عبد الرحمن هذه، على أنها من تمام الرؤيا، كما أنه زاد فيها جملة الاكتساب والإنفاق، وهي كذلك معروفة في بعض الأحاديث الصحيحة، ثم هي مع ذلك أقل نكارة من الحديث المتقدم برقم (6590) :

" يحبو حبواً،! لأنها رؤيا، وفيها الاستبطاء، فحديثها من هذه الحيثية كحديث حفصة المخرج قبله، والحديث المرسل المخرج تحته.

ومثله حديث مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحرعن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعأ بلفظ:

" دخلت الجنة فسمعت فيها خشفة بين يدي

…

" الحديث بطوله، وفيه قصة استبطائه عبد الرحمن بن عوف نحو ما في حديث الترجمة. وقد سقت لفظه بتمامه وخرجته فيما تقدم برقم (5346) ، وبينت أنه ضعيف جداً، مسلسل

بالعلل. وأزيد هنا فأقول:

إن ابن الجوزي أورده من هذا الوجه في " الموضوعات "(2/ 140) وقال:

"لايصح ".

وإن الطبراني لفظه: "رأيت البارحة كأني دخلت الجنة

…

،. وكذلك رواه ابن عساكر (10/ 123) .

قلت: - فهي رؤيا منامية أيضأ، لوصحت.

ويخالف هذه الأحاديث، ويتفق في الجملة مع الحديث الأول رقم (6590) ،

ولكنه لا يصح أيضاً وهو: