الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
6938
- (من طلب دماً أو خبلاً - والخبل: الجرح - فهو بالخيار من ثلاث خلال، فإن أراد الرابعة؛ أخذ على يديه - أو قال: فوق يديه -: بين أن يقتص، أو يعفو، أو يأخذ العَقْل، فإن أخذ منهم واحداً، ثم
اعتدى بعد ذلك فله النار، خالداً فيها مخلداً) .
منكر.
أخرجه عبد الرزاق في " المصنف "(10/ 86 - 87/18454) ، عن إبراهيم بن محمد عن الحارث بن الفضيل عن [سفيان بن] أبي العوجاء السلمي عن أبي شريح الخزاعي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد منكر ضعيف جداً؛ (إبراهيم بن محمد) هذا - هو: ابن أبي يحيى المدني، وهو -: متروك، وقد كذبه بعضهم، على أن فوقه سفيان بن أبي العوجاء، وهو ضعيف، معروف الضعف.
وقد رواه جمع من أصحاب " السنن " وغيرهم من طريق محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل به.
وقد يبدو لبعضهم أن محمد بن إسحاق متابع لإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وليس كذلك؛ فإن محمد بن إسحاق مشهور بالتدليس، وقد عنعنه في رواية الجماعة عنه؛ فيحتمل أنه تلقاه عنه.
فإن قيل: قد أخرجه ابن جرير في " تهذيب الآثار "(مسند عبد الله بن عباس)(1/ 30/ 37) فقال:
حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآمُلي قال: حدثنا جرير، وحدثنا ابن بشار قال: حدثنا ابن أبي عدي عن محمد بن إسحاق قال: حدثني الحارث بن الفضيل به.
قلت: وهذا إسناد منكر؛ تفرد به (عمرو بن عبد الحميد الآمُلي) شيخ ابن جرير الطبري عن شيخيه المذكورين؛ جرير - وهو: ابن عبد الحميد - وابن بشار - وهو: محمد، وهو: العبدي أبو بكر، الملقب ب: بندار -.
والآملي هذا: مجهول العين، لم نجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال التي عندي، حتى ولا في " ثقات ابن حبان "! فالتحديث منه منكرة مرفوضة.
وان مما يؤكد ذلك أن (ابن ماجه) - من الجماعة المشار إليهم آنفاً - قد أخرجه عن شيخيه أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة قالا: حدثنا جرير وعبد الرحيم بن سليمان جميعاً عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل به.
فهذا هو المحفوظ عن ابن إسحاق.. إنما هو معنعن من رواية جرير وعبد الرحيم ابن سليمان وغيرهما من الثقات - كما كنت أشرت إلى ذلك في تخريج الحديث في " الإرواء "(7/ 278) -.
وان مما يزيد في نكارة الحديث أنه قد صح من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أيي شريح الكعبي الحديث مختصراً بلفظ:
" إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل ".
رواه الشيخان وغيرهما هكذا، لم يزد فيه الخلة الثالثة، ولا ما بعدها من الأخذ على يديه والحكم عليه بالخلود بالنار.
وهو مخرج أيضاً في " الإرواء " ورقمه! 2225) .
وإن من العجائب حقاً أن الأستاذ محمود محمد شاكر في تعليقه على " تهذيب الأتار " لم يتعرض لذكر ترحمة (الآمُلي) هذا مطلقاً، وانما اقتصر على إعلال