" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ غير فائد مولى ابن - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٤

" رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ غير فائد مولى ابن أبي رافع، وهو ثقة ".

فلم يتعرض للعلتين بذكر!!

وأسوأ منه قول المنذري في " الترغيب "(4/ 113/ 28) :

" رواه الطبراني بإسناد جيد "!

ولذلك تعجب منه الشيخ الناجي؛ فقال في " العجالة "(ق 211/ 2) :

"

…

عجيب! وكيف، وقد رواه فائد مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع - وهو صدوق - عن مولاه، وهو ليّن الحديث ".

‌

‌6888/ م

- (في قوله: {فطفق من مسحاً بالسوق والأعناق} قال: يقطع أعناقها وسوقها) .

منكر.

أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط "(7/ 2 0 5/ 6993) : حدثنا محمد بن سفيان بن حدير قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا مروان بن محمد قال: حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن جبيرعن ابن

عباس عن أُبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

وقال: " لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن بشير ".

قلت: وهو ضعيف من قبل حفظه، وقال الهيثمي في " المجمع " (7/ 99) :

" وثقه شعبة وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله ثقات ".

قلت: لكن (صفوان بن صالح) : قال الحافظ في " التقريب ":

" ثقة، وكان يدلس تدليس التسوية. قاله أبو زرعة الدمشقي ".

ومحمد بن سفيان بن حدير - وهو: الرملي -: ترجمه ابن عساكر في " تاريخ دمشق "(5 1/ 375 - 376) برواية ثلاثة عنه؛ أحدهم الطبراني، وساق له عنه حديثاً آخر في قوله تعالى:{وكان تحته كنز لهما} ؛ لم يورده الهيثمي، وهو على شرطه، ولم يذكره السيوطي في " الدر المنثور ". وأفاد ابن عساكر أن المترجم كان

موجوداً سنة (296) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

والحديث أورده السيوطي في " الدر "(5/ 309)، وقال:

" وأخرج الطبراني في " الأوسط "، والإسماعيلي في " معجمه "، وابن مردويه بسند حسن عن أُبي بن كعب

…

".

ونقله الآلوسي في تفسيره " روح المعاني "(23/ 193) دون أن يعزوه إليه!

قلت: هو عند الإسماعيلي في " معجمه "(ق 123/ 1) من طريق أبي حاتم الرازي: حدثنا صفوان المؤذن به. فلا وجه لتحسين السيوطي إياه؛ ومداره على سعيد بن بشير، وما أظن أن ابن مردويه رواه إلا من طريقه؛ ولعله لذلك أعرض الحافظ ابن كثير عن ذكره في " تفسيره ". وكذلك لم يذكره في كتابه الكبير

" جامع المسانيد والسنن "/ مسند أبي بن كعب.

هذا؛ وقد اختلفت الآثار الموقوفة والمقطوعة في تفسير قوله تعالى: {فطفق مسحاً بالسوق والأعناق} - فهي تعني: سليمان عليه السلام؛ فقيل: عقرها وضرب أعناقها بالسيف. وقال بعضهم: كانت عشرين ألفاً! وقال آخرون: بل جعل يمسح أعرافها وعراقيبها بيده حباً لها. ذكره الإمام الطبري في " تفسيره "(23/ 100)، ثم ساقه بإسناده عن علي - وهو: ابن أبي طلحة - عن ابن عباس

أنه فسره بذلك، ثم. قال:

" وهذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس أشبه بتأويل الآية؛ لأن نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يكن - إن شاء الله - ليعذب حيواناً بالعرقبة (1) ويهلك مالاً من ماله بغير سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها، ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر إليها ".

هذا ترجيح الإمام الطبري، وهو مقبول جداً عندي؛ وإن كان الحافظ ابن كثير لم يرضه، وتعقبه بقوله:

" فيه نظر؛ لأنه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا

…

".

فأقول: اجعل (قد يكون) عند ذاك الكوكب! لأنه يمكن لقائل أن يعارضه فيقول: " قد لا يكون

…

"، فإن (قد) في قوله ليس للتحقيق.. إلا لو كان عليه دليل، ولو وجد؛ لعرفه الإمام وما خالفه، ولو فرض أنه خفي عليه؛ لاستدركه ابن كثير، ولأدلى به، فإذ لم يفعل؛ فالواجب البقاء مع الأصل الذي تمسك به الإمام جزاه الله خيراً.

ولقد كاد المحقق الآلوسي أن يميل إلى هذا الذي اختاره الإمام؛ لولا أنه وقف في طريقه حديث الترجمة الذي اغتر هو بتحسين السيوطي له، فقد أعاد ذكره أكثر من مرة، وذكر أنه يكفي في الاحتجاج به في هذه المسألة! وهذا

من شؤم الأحاديث الضعيفة، والتساهل في نقدها، وتقليد من لا تحقيق عنده فيها!