" يتبع الميت إلى قبره ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٤

" يتبع الميت إلى قبره ثلاثة: أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان، ويبقى واحد؛ يرجع أهله وماله، ويبقى عمله ".

رواه الشيخان وغيرهما، وهو في " الصحيحة " برقم (3299) .

وحديث الترجمة كأنه بيان وتبسيط له من بعضهم؛ توهمه ذاك الختلط حديثاً نبوياً فرفعه. والله أعلم.

‌

‌6847

- (عند الصباح يحمد القوم السُرى) .

منكر.

هو مثل معروف، ولكني وجدته في حديث؛ فرأيت تخريجه، لعزته وبياناً لوهنه، فأقول:

أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط "(6/ 375 - 376) من طريق أحمد ابن القاسم النخعي قال: حدثنا سُليم مولى الشعبي عن الشعبي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة قال:

كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعداً بعد المغرب ومعه أصحابه، إذ مرت به رفقة يسيرون، سائقهم يقرأ، وقائدهم يحدو، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قام يهرول بغير رداء، فقالوا: يا رسول الله نكفيك! فقال:

" دعوني أبلغهم ما أوحي إلي في أمرهم ". فلحقهم، فقال:

"أين تريدون في هذه الساعة؟ فإن لله في السماء سلطاناً عظيماً يوجهه إلى الأرض، فلا تسيروا ولا خطوة، إلا ما يجد الرجل في بطنه ومثانته من البول الذي لا يجد منه بداً، ثم ولا خطوة، وأما أنت يا سائق القوم! فعليك ببعض كلام

العرب من رجزها، وإذا كنت راكباً؛ فاقرأ، وعليكم بالدُلجة؛ فإن لله عز وجل

ملائكة موكلين يطوون الأرض للمسافر؛ كما تطوى القراطيس، وبعد الصبح يحمد القوم السرى، ولا يصحبنكم شاعر ولا كاهن، ولا يصحبنكم ضالة، ولا تردوا سائلاً إن أردتم الربح والسلامة وحسن الصحابة، فعجب لي كيف أنام حين تنام العيون كلها؛ فإن الله ورسوله ينهاكم عن المسير في هذه الساعة ".

منكر. قال الطبراني:

" لم يروه عن (سليم مولى الشعبي) إلا أحمد بن الهيثم (!) النخعي".

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ (سليم) هذا! قال الذهبي في " المغني ":

"قال النسائي: ليس بثقة ".

وأحمد بن القاسم - وفي التعقيب: الهيثم - النخعي: لم أعرفه. ويحتمل أنه الذي في " اللسان ":

" ز - أحمد بن الهيثم بن محمد القاضي، في (نمير بن الوليد) ".

وهناك (6/ 171) ترجم لنمير هذا، وساق له حديثين من رواية علي بن عبيد الله بن طول الحراني عن أحمد هذا عن نمير بسنده عن أبي موسى مرفوعاً.

وقال:

" وهما موضوعان، ونمير ما عرفته، ولا من دونه ".

ولم يتعرض له الهيثمي بذكر، وقنع بإعلاله بـ (سليم) ؛ فقال في " المجمع " (3/212 -213) :

".. وفيه سليم أبو سلمة صاحب الشعبي ومولاه، وهو ضعيف، وقال ابن

عدي: لم أر له حديثاً منكراً، وإنما عِيبَ عليه الأسانيد لا يتقنها ".

قلت: وأخرج له (3/ 316) أحاديث هذا منها، رواه من طريق محمد بن الهيثم - وهو: ابن خيار - النخعي، عن سليم مولى الشعبي

…

كذا فيه: (محمد بن الهيثم بن خيار النخعي) ، ولم أعرفه أيضاً.

ولسليم هذا حديث آخر عن الشعبي مرسلاً، وهو الآتي بعده.

ولجملة الشاعر إلى: " حسن الصحبة " طريق آخر؛ يرويه علي بن أبي علي اللهبي عن الشعبي عن أبي ريطة بن كرامة المذحجي مرفوعاً.

واللهبي: متروك، وقد تقدم حديثه برقم (6157) من رواية الطبراني وغيره.

وأخرجه المستغفري من طريق عمر بن صبح عن أبي حريز - قاضي سجستان - عن الشعبي عن أبي ريطة المذحجي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أنه بينما هو جالس ذات ليلة بين المغرب والعشاء، إذ مرت به رفقة، تسير سيراً حثيثاً

…

فذكر الحديث.

كذا في " الإصابة "؛ فكأنه مثل حديث الترجمة. ولكنه لم يسق لفظه، كما أنه سكت عته وكأنه لوضوح علته؛ فإن عمر بن صبح: هالك اعترف بوضع الحديث.

وأبو حريز: فيه ضعف.

لكن جملة: " عليكم بالدلجة " قد جاءت من طرق دون ذكر الملائكة والقراطيس؛ ولذلك خرجت طرقها في " الصحيحة "(681) ، وهي فيما يبدو

لي تخالف أول الحديث وآخره الناهي عن السير بعد المغرب؛ فإن (الدلجة) هو:

سير الليل؛ كما في " النهاية " لابن الأثير، وقال:

" يقال: (أدلج) بالتخفيف؛ إذا سار من أول الليل، و (أدّلج) - بالتشديد -:

إذا سار من آخره، والاسم منهما:(الدُّلجة) و: (الدَّلجة) - بالضم والفتح -، ومنهم من يجعل (الإدلاج) لليل كله، وكأنه المراد في هذا الحديث؛ لأنه عقبه بقوله:" فإن الأرض تطوى بالليل ". ولم يفرق بين أوله وآخره ".

قلت: ويؤيد ذلك الأحاديث الكثيرة، والآثار المتتابعة في الجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير؛ كما في حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السيرجمع بين المغرب والعشاء. متفق عليه.

وروى البيهقي في " سننه "(2/ 160) عن جمع من التابعين قالوا:

غابت الشمس ونحن مع عبد الله بن عمر، فسرنا، فلما رأيناه قد أمسى؛ قلنا له: الصلاة. فسكت، فسار حتى غاب الشفق، فنزل فصلى الصلاتين جميعاً، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير؛ صلى صلاتي هذه. يقول: جمع بينهما بعد ليل.

ورواه عبد الرزاق في " المصنف "(2/ 547) ، وعنه أحمد (2/ 150) عن نافع عنه. وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

ونحوه أحاديث الإفاضة من عرفات بعد غروب الشمس.. أشهر من أن تذكر. فالعجب بعد هذا من البيهقي الذي عقد في آخر " الحج " من " سننه "(5/256) - مخالفاً لما ذكرنا من السنة الصحيحة؛ فقال -:

" باب كراهية السفر في أول الليل"!

وترجم له بحديث أبي الزبير عن جابر مرفوعاً بلفظ:

"لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء؛ فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء".

رواه مسلم وغيره.

ووجه العجب: أن قوله: " لا ترسلوا

…

" لا يعني - كما هو ظاهر -: لا تركبوها.. وإنما آووها في حظائرها ولا تدعوها تنتشر. قال ابن الأثير:

" (الفواشي) : جمع فاشية؛ وهي الماشية التي تنتشر من المال، كالإبل والبقر والغنم السائمة؛ لأنها تفشوا؛ أي: تنتشر في الأرض، وقد أفشى الرجل؛ إذا كثرت مواشيه ".

فالحديث متعلق ببعض أحكام المقيمين لا المسافرين، ويؤيده أن أوله في رواية لأحمد (3/ 362 و 395) :

" أغلقوا الأ بواب

…

وأطفئوا السرج؛ فإن الشيطان لا يفتح غلقاً

…

وإن الفويسقة تضرم على أهل البيت، ولا ترسلوا فواشيكم

…

" الحديث (1) .

على أنني في شك من ثبوت (فواشيكم) في الحديث، وذلك؛ لأمرين:

أحدهما: عنعنة أبي الزبير - كما رأيت -، وهو مدلس.