الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
42763 -
قال الربيع بن أنس، في قوله:{وقضى ربك} : وأوجب ربك
(1)
[3820]. (ز)
42764 -
قال مقاتل بن سليمان: {وقضى ربك} يعني: وعَهِد ربك {ألا تعبدوا إلا إياه} يعني: ألّا تُوَحِّدُوا غيرَه
(2)
. (ز)
42765 -
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} ، قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه
(3)
. (ز)
42766 -
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله:{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} ، قال: وأوصى ربُّك
(4)
[3821]. (ز)
42767 -
قال يحيى بن سلّام، في قوله:{وقضى ربك} : أمر ربك
(5)
. (ز)
{وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}
42768 -
عن الحسن البصري، في قوله:{وبالوالدين إحسانًا} ، يقول: بِرًّا
(6)
. (9/ 288)
[3820] ذهب ابنُ عطية (5/ 460 بتصرف) إلى أن معنى: {وقَضى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ} مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل:«وقضى ربك أمره {ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ}، وأنه ليس في هذه الألفاظ إلا أمر بالاقتصار على عبادة الله، فذلك هو المَقْضِيُّ، لا نفس العبادة، و» قَضى «في كلام العرب: أتَمَّ المقضيَّ محكمًا. والمَقْضِيُّ هنا هو الأمر» .
[3821]
ذكر ابنُ عطية (5/ 461) أن «الضمير في {تَعْبُدُوا} لجميع الخلق، وعلى هذا التأويل مضى السلف والجمهور» . ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن تكون» قَضى «على مشهورها في الكلام، ويكون الضمير في قوله: {تَعْبُدُوا} للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة» . ثم بيَّن موضع قوله تعالى: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا} ، فقال:«لكن على التأويل الأول يكون قوله تعالى: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا} عطفًا على» أن «الأولى، أي: أمر الله ألا تعبدوا إلا إيّاه وأن تحسنوا بالوالدين إحسانًا. وعلى هذا الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا} مقطوعًا من الأول، فإنه أخبرهم بقضاء الله تبارك وتعالى، ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين» .
_________
(1)
تفسير الثعلبي 6/ 92، وتفسير البغوي 5/ 85.
(2)
تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(3)
أخرجه ابن جرير 14/ 543.
(4)
تفسير الثعلبي 6/ 92.
(5)
تفسير يحيى بن سلام 1/ 126.
(6)
عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.