‌{قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يافرعون مثبورا - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٣

[3936] ذكر ابنُ جرير (15/ 106) قراءة علي، وعلّق عليها بقوله:«ومن قرأ ذلك على هذه القراءة فإنه ينبغي أن يكون على مذهبه تأويل قوله: {إني لأظنك يا موسى مسحورا} [الإسراء: 101] إني لأظنك قد سحرت، فترى أنك تتكلم بصواب وليس بصواب. وهذا وجه من التأويل» .

وبنحوه ابنُ عطية (5/ 552)، قال:«وتتقوى هذه القراءة لمن تأول {مَسْحُورًا} على بابه» .

ثم انتقدها ابنُ جرير مستندًا لمخالفتها قراءة قراء الأمصار، ورجّح قراءة الفتح، فقال: «غير أن القراءة التي عليها قراء الأمصار خلافها، وغير جائز عندنا خلاف الحجة فيما جاءت به من القراءة مجمعة عليه. وبعد، فإنّ الله -تعالى ذكره- قد أخبر عن فرعون وقومه أنهم جحدوا ما جاءهم به موسى من الآيات التسع مع علمهم بأنها من عند الله بقوله:{وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قومًا فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 13]، فأخبر -جلَّ ثناؤه- أنهم قالوا: هي سحر مع علمهم واستيقان أنفسهم بأنها من عند الله، فكذلك قوله:{لقد علمت} إنما هو خبر من موسى لفرعون بأنه عالم بأنها آيات من عند الله. وقد ذكر عن ابن عباس أنه احتج في ذلك بمثل الذي ذكرنا من الحجة

…

».

ورجّحها ابنُ القيم (2/ 155 - 156) مستندًا إلى المعنى بقوله: «وقراءة الجمهور أحسن وأوضح وأفخم معنى، وبها تقوم الدلالة، ويتم الإلزام بتحقق كفر فرعون وعناده، ويشهد لها قوله تعالى إخبارًا عنه وعن قومه: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين * وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عقابة المفسدين}، فأخبر سبحانه أن تكذيبهم وكفرهم كان عن يقين- وهو أقوى العلم - ظلمًا منهم وعلوًا لا جهلًا» .

وعلى هذه القراءة ففى الآية احتمالين على ما ذكر ابنُ عطية (5/ 553): الأول: أن هذا خبر من موسى عليه السلام بعلم فرعون، وأنه كفر عنادًا. الثاني: أن ذلك مبالغة في توبيخ فرعون، أي:«أنت بحال من يعلم هذا، وهي من الوضوح بحيث تعلمها، ولم يكن ذلك على جهة الخبر عن علم فرعون» .

_________

(1)

أخرجه يحيى بن سلام 1/ 166. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وهي قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ بقية العشرة:{لَقَدْ عَلِمْتَ} بتاء الخطاب. انظر: النشر 2/ 309، والإتحاف ص 362.