‌{وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٣

(1)

أخرجه البغوي في معجم الصحابة 4/ 448 (1913)، والطبراني في الأوسط 4/ 111 - 112 (3742).

قال البغوي: «حدثنا هارون بن موسى

…

ولا أعلم له غير هذا الحديث». وقال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد بن منصور» . وقال أبو نعيم في تسمية ما انتهى إليه من الرواه عن سعيد بن منصور ص 37 (30): «هذا حديث صحيح غريب، لم يروه عن عروة بن رويم غير مسكين بن ميمون» . وقال الهيثمي في المجمع 1/ 78 (243): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه مسكين بن ميمون، ذكر له الذهبي هذا الحديث، وقال: إنه منكر» .

(2)

أخرجه أبو علي الصواف في الجزء الثالث من فوائده ص 23 (90). وأورده الديلمي في مسند الفردوس 2/ 400 (3775).

قال الألباني في الضعيفة 8/ 261 (3786): «موضوع» .

(3)

أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 55 (29425)، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1742 - 1743، وابن جرير 14/ 605. وأورده الثعلبي 6/ 102 - 103.

(1)

أخرجه النسائي في الكبرى 9/ 306 (10600)، وفي عمل اليوم والليلة ص 481 (832)، من طريق حجاج، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني صالح بن سعيد حديثًا رفعه إلى سليمان بن يسار، إلى رجل من الأنصار.

إسناده ضعيف؛ صالح بن سعيد المؤذن الحجازي لم يذكر فيه جرح ولا تعديل.

(2)

أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1211). وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.

(3)

تفسير البغوي 5/ 96.

(4)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(5)

النَّقيض: الصَّوت. ونَفيضُ السَّقْف: تحريك خَشَبه. النهاية (نقض).

(6)

تفسير البغوي 5/ 96.

(7)

أخرجه أبو الشيخ (1251).

(8)

تفسير البغوي 5/ 96.

[3845] وجَّه ابنُ عطية (5/ 486) قول الحسن بقوله: «يريد: أنّ الشجرة في زمان نموها واعتدالها كانت تسبح، فمذ صارت خوانًا مدهونًا ونحوه صارت جمادًا» .

ووجَّهه ابنُ كثير (9/ 20) بقوله: «الخوان: هو المائدة من الخشب. فكأن الحسن ذهب إلى أنه لما كان حيًّا فيه خضرة كان يسبح، فلما قطع وصار خشبة يابسة انقطع تسبيحه، وقد يستأنس لهذا القول بحديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبرين، فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يَسْتَتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة» . ثم أخذ جريدة رطبة، فشقها نصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة، ثم قال:«لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا» . أخرجاه في الصحيحين. قال بعض مَن تكلم على هذا الحديث من العلماء: إنما قال: «ما لم ييبسا» ؛ لأنهما يسبحان ما دام فيهما خضرة، فإذا يبسا انقطع تسبيحهما».

_________

(1)

أخرجه أبو الشيخ (1214).

(2)

أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف (145)، وابن جرير 14/ 605. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وهو في تفسير الثعلبي 6/ 102، وتفسير البغوي 5/ 96 لكن آخره بلفظ: والأسطوانة لا تسبح!

(3)

أخرجه أبو الشيخ (ط: دار العاصمة، تحقيق: رضا الله المبار كفوري)(1214)، وابن جرير 14/ 606.

(4)

أخرجه ابن جرير 14/ 607.

(5)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 379، وابن جرير 14/ 606. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 102، وتفسير البغوي 5/ 96 بلفظ: يعني: الحيوانات والناميات.

[3846] اختُلِف في التسبيح في قوله تعالى: {وإنْ مِن شَيْءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} على أقوال: الأول: قوله تعالى: {مِن شَيْءٍ} لفظ عموم، ومعناه الخصوص في كلِّ حيٍّ ونام، وليس ذلك في الجمادات البحتة. الثاني: هذا التسبيح حقيقة، وكل شيءٍ على العموم يُسَبِّح تسبيحًا لا يسمعه البشر ولا يفقهونه.

ورجَّح ابنُ تيمية (4/ 220) القول الثاني، فقال:«والصواب أنّ لها تسبيحًا وسجودًا بحسبها» . ولم يذكر مستندًا.

وعلَّق ابنُ كثير (9/ 19) على القول الثاني بقوله: «ويشهد لهذا القول آية السجدة في أول الحج» .

وزاد ابنُ عطية (5/ 486) قولًا ثالثًا عن فرقة: أن هذا التسبيح «تجوُّز، ومعناه: أن كل شيء تبدو فيه صنعة الصانع الدّالَّة عليه، فتدعو رؤية ذلك إلى التسبيح من المُعتَبِر» . ثم علَّق عليه بقوله: «ومِن حجة هذا التأويل قوله تعالى: {إنّا سَخَّرْنا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ} [ص: 18]» . واعترض أصحاب القول الثاني على هذا القول بقولهم: «ولو كان التسبيح ما قاله الآخرون من أنّه أثر الصنعة لكان أمرًا مفهومًا، والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا يُفْقَه» . وعلَّق ابنُ عطية على اعتراضهم بقوله: «وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يريد بقوله سبحانه: {لا تَفْقَهُونَ} الكفار والغَفَلة، أي: أنهم يُعرضون عن الاعتبار؛ فلا يفقهون حكمة الله تبارك وتعالى في الأشياء» .

_________

(1)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 532.

(3)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 138.