‌{يخرون للأذقان سجدا - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٣

[3944] في هاء الكناية في قوله تعالى: {من قبله} قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن، والمعنى: من قبل نزوله. والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبحسب هذا الخلاف اختُلف كذلك في قوله: {يتلى عليهم} ؛ فعلى القول الأول يكون المراد بـ {إذا يتلى عليهم} : القرآن. وعلى القول الثاني يكون المراد به: ما أنزل إليهم من عند الله.

وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 122) مستندًا إلى السياق عود الضمير من قوله: {من قبله} على القرآن، وأنه هو الذي يتلى عليهم، وعلل ذلك بقوله:«وإنما قلنا: عنى بقوله: {إذا يتلى عليهم} القرآن؛ لأنه في سياق ذكر القرآن، لم يَجْرِ لغيره من الكتب ذِكْرٌ فيصرف الكلام إليه، ولذلك جعلت الهاء التي في قوله: {من قبله} مِن ذكر القرآن؛ لأن الكلام بذكره جرى قبله، وذلك قوله: {وقرآنا فرقناه} وما بعده في سياق الخبر عنه، فلذلك وجبت صحة ما قلنا؛ إذ لم يأت بخلاف ما قلنا فيه حجة يجب التسليم لها» .

[3945]

وجّه ابنُ عطية (5/ 556) قول ابن عباس، فقال:«وقوله: {لِلْأَذْقانِ} أي: لناحيتها، وهذا كما تقول: تساقط لليد والفم، أي: لناحيتهما، وعليهما قال ابن عباس: المعنى للوجوه» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 15/ 121. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(2)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.

(3)

أخرجه ابن جرير 15/ 114، 117، 120. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - عقب باب: {ولقد كرمنا بني آدم} 4/ 1745. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(4)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 392، وابن جرير 15/ 120.