‌آثار متعلقة بالآية: - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٣

[3809] قال ابنُ عطية (5/ 452): «وبهذه الآية نزعت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في الرد على مَن قال: إنّ الميت يعذب ببكاء الحي عليه. ونكتة ذلك المعنى: إنما هي أن التعذيب إنما يقع إذا كان البكاء مِن سُنَّة الميت وتَسَبُّبِه، كما كانت العرب تفعل» .

وقال ابنُ كثير (8/ 445)، فقال:«لا منافاة بين هذا وبين قوله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13]، وقوله: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25]؛ فإن الدعاة عليهم إثم ضلالهم في أنفسهم، وإثم آخر بسبب ما أضلوا مَن أضلوا مِن غير أن ينقص من أوزار أولئك، ولا يحملوا عنهم شيئًا، وهذا من عدل الله ورحمته بعباده» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.

(2)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 123.

(3)

تضاغيهم: صياحهم وبكاؤهم. النهاية (ضغا).

(4)

أخرجه أحمد 42/ 484 (25743) مختصرًا، والحارث في مسنده 2/ 757 (753) واللفظ له، والثعلبي 10/ 77.

قال ابن عدي في الكامل 2/ 258 - 259 (301) في ترجمة بهية مولاة القاسم: «ولبهية هذه عن عائشة غير هذا الحديث، ولم يرو عن بهية غير أبي عقيل يحيى بن المتوكل، وليس أحاديثه بالكثيرة، وإنما يروي مقدار خمسة أو ستة أو سبعة، وأحاديثه ليست منكرة» . وقال ابن عبد البر في الاستذكار 3/ 112: «أبو عقيل ضعيف متروك» . وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 441 - 442 (1541): «هذا حديث لا يصح، قال أحمد بن حنبل: يحيى بن المتوكل يروي عن بهية أحاديث منكرة» . وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 1093: «هذا الحديث قد ضعّفه جماعة من الحفاظ» . وقال الهيثمي في المجمع 7/ 217 (11941): «رواه أحمد، وفيه أبو عقيل يحيى بن المتوكل، ضعفه جمهور الأئمة أحمد وغيره، ويحيى بن معين، ونقل عنه توثيقه في رواية من ثلاثة» . وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «وهو حديث ضعيف جدًّا؛ لأن في إسناده أبا عقيل مولى بهية، وهو متروك» . وقال الألباني في الضعيفة 8/ 367 (3898): «موضوع» .

[3810] اختُلِف فيمن مات من أولاد المشركين صغيرًا على أربعة أقوال: الأول: أنهم في الجَنَّة؛ لحديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جملة ذلك المنام حين مرَّ على ذلك الشيخ تحت الشجرة وحوله ولدان، «فقال له جبريل: هذا إبراهيم عليه السلام، وهؤلاء أولاد المسلمين، وأولاد المشركين». والثاني: أنهم في النار؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «هم مع آبائهم» . والثالث: التوقف في أمرهم. والرابع: أنهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات؛ فمن أطاع دخل الجنة، وانكشف علم الله فيهم بسابق السعادة، ومَن عصى دخل النار، وانكشف علم الله به بسابق الشقاوة.

ومالَ ابنُ كثير (8/ 455) إلى القول الرابع، فقال:«وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض، وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة، وهو الذي نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد، وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد» .

_________

(1)

أخرجه البخاري 2/ 100 (1384)، 8/ 123 (6598)، ومسلم 4/ 2049 (2659)، ويحيى بن سلام في تفسيره 2/ 657.

(2)

أخرجه أحمد 34/ 305 (20697)، 38/ 469 (23484).

قال ابن عبد البر في التمهيد 18/ 126 بعد ذكره لعدد من الأحاديث منها هذا: «أحاديث هذا الباب من جهة الإسناد صحاح ثابتة عند جميع أهل العلم بالنقل» . وقال الهيثمي في المجمع 7/ 218 (11944): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح» . وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 521 (2027): «رواه أبو داود الطيالسي وأحمد بن حنبل بسند صحيح» .

(3)

بيات العدو وتبييتهم: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة. النهاية (بيت).

(4)

أخرجه البخاري 4/ 61 (3012، 3013)، ومسلم 3/ 1365 (1745).

(5)

الوَئِيدُ: الموءود، فعيل بمعنى مفعول. النهاية 5/ 143.

(6)

أخرجه أحمد 34/ 190 (20583)، 34/ 192 (20585)، 38/ 459 (23476)، وأبو داود 4/ 175 (2521).

قال المزي في تهذيب الكمال 35/ 151 (7814): «حسناء بنت معاوية بن سليم الصريمية، ويقال: خنساء» . وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «إسناده حسن» . وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 280 (2276): «حديث صحيح» .

(7)

أخرجه البزار في مسنده 14/ 39 (7466)، والطبراني في الأوسط 3/ 220 (2972)، 5/ 294 (5355).

قال الطبراني في الموضع الأول: «لم يروه عن قتادة إلا مقاتل» . وقال في الموضع الآخر: «لم يرو هذا الحديثَ عن مبارك بن فضالة إلا الحر بن مالك» . وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3007 (6981): «المشهور عن يزيد بن سنان عن أنس بن مالك» . وقال القرطبي في التذكرة ص 1044: «ليس بالقوي» . وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 4/ 279: «لا أصل لهذا القول» . وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 59: «ضعيف» . وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «ضعيف» . وقال المناوي في التيسير 1/ 394: «بإسناد حسن» . وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1729 (5093): «إن كانت ضعيفة فبعضها يقوي بعضًا

…

وما في معناها وما تواتر وشهدت به فطرة العقول من سعة رحمة الله تزداد قوة». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 452 - 453 (1468): «الحديث صحيح عندي بمجموع هذه الطرق والشواهد» .

(1)

قال ابن عبد البر: إنما قيل للأطفال: اللاهين؛ لأن أعمالهم كاللهو واللعب، من غير عقد ولا عزم، من قولهم: لهيت عن الشيء، أي: لم أعتمده، كقوله:{لاهية قلوبهم} [الأنبياء: 3].

(2)

أخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 267 (3570)، 6/ 316 (3636)، 7/ 138 (4101)، والطبراني في الأوسط 6/ 111 (5957).

قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولا عن عبد الرحمن إلا فضيل بن سليمان، تفرد به عبد الرحمن بن المتوكل» . وقال البيهقي في القضاء والقدر ص 355 (629): «تفرد به يزيد الرقاشي، ويزيد لا يحتج به، وروي أيضًا عن عثمان بن مقسم عن قتادة عن أنس، وإسناده ضعيف لا يحتج به» . وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1450 - 1451 (3188): «وهذا لا يرويه بهذا الإسناد غير فضيل، وهو ضعيف. أورده في ذكر عمرو بن مالك النكري

…

وعمرو ضعيف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 444 (1545): «هذا حديث لا يثبت، ويزيد لا يعول عليه» . وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 1127: «وهذا الحديث ضعيف؛ فإن يزيد الرقاشي واه» . وقال في حادي الأرواح ص 215: «وهذه الطرق ضعيفة؛ فيزيد واهٍ، وفضيل بن سليمان متكلم فيه، وعبد الرحمن بن إسحاق ضعيف» . وقال الهيثمي في المجمع 7/ 219 (11954): «رواه أبو يعلى من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن المتوكل، وهو ثقة» . وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «إسناده حسن» . وقال العيني في عمدة القاري 8/ 211: «إسناده حسن» . وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 386: «بسند صحيح» . وقال المناوي في التيسير 2/ 48: «وله طرق بعضها صحيح» . وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 502 (1881).