‌ ‌نزول الآية: 44682 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق الأجلح- - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٣

(1)

أخرجه ابن جرير 15/ 230، وابن أبي حاتم 7/ 2356 (12767). وأورده الثعلبي 6/ 165.

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(3)

تفسير الثعلبي 6/ 165.

(4)

تفسير البغوي 5/ 165.

(5)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

(6)

أخرجه ابن جرير 15/ 230.

[3997] ذكر ابنُ جرير (15/ 228) أن قائلي هذا القول استشهدوا على صحة قولهم بأمرين: أحدهما: أن قوله: {قُلِ اللَّهُ أعْلَمُ بِما لَبِثُوا} لو كان ذلك خبرًا من الله عن قدر لبثهم في الكهف لم يكن لقوله: {قُلِ اللَّهُ أعْلَمُ بِما لَبِثُوا} وجه مفهوم، وقد أعلم الله خلقه مبلغ لبثهم فيه وقدره. والآخر: قراءة ابن مسعود: (وقالُوا ولَبِثُوا).

وبنحوه ابنُ عطية (5/ 592).

ووجَّه ابنُ جرير هذا القول ببيانه: «أن أهل الكتاب قالوا -فيما ذُكر- على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا ثلاثمئة سنين وتسع سنين. فردّ الله ذلك عليهم، وأخبر نبيه أن ذلك قدر لبثهم في الكهف من لدن أووا إليه إلى أن بعثهم ليتساءلوا بينهم، ثم قال -جلّ ثناؤه- لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد: الله أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم، من بعد أن بعثهم من رقدتهم إلى يومهم هذا، لا يعلم بذلك غير الله، وغير من أعلمه الله ذلك» .

وذكر ابنُ عطية أن قوله: {ولبثوا} الأول -على توجيه ابن جرير- يراد بها: في نوم الكهف، و {لبثوا} الثاني يراد به: بعد الإعثار عليهم موتى إلى مدة محمد عليه السلام، أو إلى وقت عدمهم بالبلى. ثم ذكر أن البعض قال: إنه لما قال: {وازدادوا تسعًا} لم يدْر الناس أهي ساعات، أم أيام، أم جمع، أم شهور، أم أعوام. واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك، فأمره الله برد العلم إليه. ثم علَّق (5/ 593) بقوله:«يريد: في التسع، فهي على هذا مبهمة. وظاهر كلام العرب والمفهوم منه أنها أعوام» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 15/ 230. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(2)

أخرجه ابن جرير 15/ 229.

(3)

علَّقه يحيى بن سلام 1/ 180.

[3998] اختُلِف في قوله: {ولبثوا في كهفهم

…

} على قولين: الأول: أن هذا قول أهل الكتاب، فرده الله تعالى عليهم بقوله:{قل الله أعلم بما لبثوا} . والثاني: أن هذا إخبار من الله تعالى عن مدة بقائهم في الكهف.

ورجَّح ابنُ جرير (15/ 231 - 232 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر القرآن، ودلالة العقل القولَ الثاني الذي قاله مجاهد، وابن عمير، وابن إسحاق، والضحاك، وانتقد الأول، فقال:«الدالُّ على أنه -جلّ ثناؤه- ابتدأ الخبر عن قدر لبثهم في كهفهم ابتداء، فقال: {ولَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وازْدادُوا تِسْعًا}، ولم يضع دليلًا على أن ذلك خبر منه عن قول قوم قالوه، وغير جائز أن يضاف خبره عن شيء إلى أنه خبر عن غيره بغير برهان؛ لأنّ ذلك لو جاز جاز في كل أخباره، وإذا جاز ذلك في أخباره جاز في أخبار غيره أن يضاف إليه أنها أخباره، وذلك قلب أعيان الحقائق وما لا يخيل فساده» .

وبنحوه ابنُ كثير (9/ 126). وكذا رجَّحه ابنُ عطية (5/ 593).

وانتقد ابنُ كثير (9/ 126) ما استدل به أصحاب القول الأول مستندًا إلى الدلالات العقلية، وشذوذ قراءة ابن مسعود، فقال: «وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر؛ فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله قد حكى قولهم لما قال:{وازْدادُوا تِسْعًا}

…

ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة، ثم هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور فلا يُحْتَجُّ بها».

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 15/ 230.

(2)

أخرجه ابن جرير 15/ 229.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.

(4)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.