‌{يوم ندعو كل أناس بإمامهم} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٣

(1)

أخرجه أبو نعيم في الدلائلِ ص 58 - 59 (18)، والطبراني في الكبير 12/ 455 (13650)، وأخرجه الحاكم 4/ 83 (6953، 6954) بنحوه.

قال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 402 (2617): «قال أبي: هذا حديث منكر» . وقال ابن عدي في الكامل 3/ 28: «وهذا الحديث يعرف بحماد بن واقد عن محمد بن ذكوان، ولحماد بن واقد أحاديث وليست بالكثيرة، وعامة ما يرويه ممّا لا يتابعه الثقات عليه» . وقال الجوزقاني في الأباطيل 1/ 315 - 316 (162): «حديث غريب» . وقال ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 367: «حديث غريب» . وقال الهيثمي في المجمع 8/ 215 (13823): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، إلا أنه قال: «فمَن أحبَّ العرب فلحبي أحبهم، ومَن أبغض العرب فلبغضي أبغضهم» . وفيه حماد بن واقد، وهو ضعيف يعتبر به، وبقية رجاله وُثِّقوا». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 512 (338) عن رواية الطبراني:«منكر» . وقال أيضًا 7/ 38 (3038) عن رواية الحاكم: «ضعيف» .

وقد ورد معنى الحديث في صحيح مسلم (6077) وغيره، من حديث واثلة بن الأسقع، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا مِن كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفاني من بني هاشم» .

(2)

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (152).

(3)

أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 395.

(1)

أخرجه الثعلبي 6/ 115. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 528 (8982). وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.

وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 85: «فيه داود الوضاع» .

(2)

أخرجه الترمذي 5/ 360 - 361 (3403)، وابن حبان 16/ 346 (7349)، والحاكم 2/ 265 (2955).

قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» . قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه» . وقال الألباني في الضعيفة 10/ 373 - 374 (4827): «ضعيف» .

(3)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.

(4)

أخرجه ابن جرير 15/ 7. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: بكتابِ أعمالِهم.

(5)

أخرجه الخطيب في تاريخه 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويه.

(6)

أخرجه ابن جرير 15/ 7.

[3881] بَيَّنَ ابنُ كثير (9/ 47) أنّ قول مجاهد هذا يحتمل أن يكون المراد به: بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع. كما قال ابن زيد. ويحتمل أن يكون المراد به: بكتاب أعمالهم. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.

[3882]

عَلَّقَ ابنُ كثير (9/ 47) على هذا القول بقوله: «هذا كقوله تعالى: {ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون} [يونس: 47]، وقال بعض السلف: هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث؛ لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم» .

_________

(1)

تفسير البغوي 5/ 110.

(2)

أخرجه ابن جرير 15/ 8.

(3)

أخرجه ابن جرير 15/ 6، من طريق ابن أبي نجيح، وليث، والقاسم بن أبي بزة، وابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(4)

أخرجه ابن جرير 15/ 7.

(5)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 15/ 7، وأخرجه ابن جرير 15/ 7 من طريق سعيد عن قتادة بلفظ: بأعمالهم. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 150 بلفظ: بكتابهم، ما نسخت عليهم الملائكة من أعمالهم.

(6)

تفسير الثعلبي 6/ 115، وتفسير البغوي 5/ 109.

(7)

تفسير الثعلبي 6/ 116، وتفسير البغوي 5/ 110.

(8)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 15/ 6. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 150.

[3883] عَلَّقَ ابنُ كثير (9/ 47) على هذا القول، فقال:«ويحتمل أن المراد بإمامهم: أي: كل قوم بمن يأتمون به؛ فأهل الإيمان ائتموا بالأنبياء?، وأهل الكفر ائتموا بأئمتهم، كما قال: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص: 41]، وفي الصحيحين: «لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع ما كان يعبد الطواغيت الطواغيت» الحديث. وقال تعالى: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون * هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 28 - 29]، وهذا لا يُنافي أن يُجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته؛ فإنه لا بد أن يكون شاهدًا على أمته بأعمالها، كقوله تعالى:{وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء} [الزمر: 69]، وقوله تعالى:{فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]».

[3884]

لخَّصَ ابنُ عطية (5/ 516) أقوال المفسرين في معنى قوله تعالى: {بإمامهم} ، فقال: "وقوله: {بإمامهم} يحتمل أن يريد: باسم إمامهم. ويحتمل أن يريد: مع إمامهم. فعلى التأويل الأول: يقال: يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويا أتباع فرعون، ونحو هذا. وعلى التأويل الثاني: تجيء كل أمة معها إمامها من هادٍ أو مضلّ.

واختلف المفسرون في الإمام. فقال مجاهد وقتادة: نبيهم. وقال ابن زيد: كتابهم الذي نزل عليهم. وقال ابن عباس والحسن: كتابهم الذي فيه أعمالهم. وقالت فرقة: مُتَّبَعُهُم، مِن هادٍ أو مضلّ «. ثم ذَهَبَ إلى أنّ لفظة» الإمام «تعُمّ تلك الأقوال، فقال:» ولفظة «الإمام» تعُمّ هذا كله؛ لأن الإمام هو ما يؤتم به، ويُهْتَدى به في القصد".

ورجَّحَ ابنُ جرير (15/ 8) القولَ الأخيرَ -بعد أن أدخل فيه القول الأول، أعني: قول مجاهد، وقتادة- استنادًا إلى الأغلب في اللغة، فقال:«أولى هذه الأقوال عندنا بالصواب قولُ مَن قال: معنى ذلك: يوم ندعو كل أناس بإمامهم الذي كانوا يقتدون به، ويأتمون به في الدنيا. لأن الأغلب من استعمال العرب» الإمام «فيما ائْتُمَّ واقتدي به، وتوجيه معاني كلام الله إلى الأشهر أولى، ما لم تثبت حجة بخلافه يجب التسليم لها» .

وهذا ظاهر كلام ابن تيمية (4/ 237).

ورجَّحَ ابنُ كثير (9/ 47 - 48 بتصرف) أنّ «الإمام» هو كتاب أعمالهم، كما قال ابن عباس، والحسن، استنادًا إلى النظائر والسياق، فقال: «المراد هاهنا بالإمام هو: كتاب الأعمال؛ ولذا قال تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم}

…

وهذا القول هو الأرجح؛ لقوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} [يس: 12]، وقال تعالى:{ووُضِعَ الكِتابُ فَتَرى المُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ ويَقُولُونَ يا ويْلَتَنا مالِ هَذا الكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً إلّا أحْصاها ووَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَدًا} [الكهف: 49]».

_________

(1)

تفسير البغوي 5/ 109.

(2)

تفسير الثعلبي 6/ 116.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.

(4)

أخرجه ابن جرير 15/ 8.