‌تفسير الآية، والنسخ فيها - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٧

(1)

أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 632.

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3069.

(4)

أخرجه ابن جرير 18/ 419، والهروي في ذم الكلام وأهله 2/ 110 بلفظ: أهل الحرب ادعوهم، فإن أبوا فجادلوهم بالسيف.

(5)

أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 634.

(6)

أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 634.

(7)

علقه يحيى بن سلّام 2/ 634.

(1)

أخرجه ابن جرير 18/ 418، وإسحاق البستي في تفسيره ص 71 بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 3070 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

(2)

أخرجه ابن جرير 18/ 418، وابن أبي حاتم 9/ 3069. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر. وأخرج سفيان الثوري أوله ص 235 من طريق خُصيف.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3068.

(4)

أخرجه ابن جرير 18/ 418، وابن أبي حاتم 9/ 3069. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.

(5)

عند ابن جرير 18/ 420: قال: ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة. دون ذكر الآية، وعند ابن أبي حاتم 9/ 3068 قال: نسختها {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5].

(6)

أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 633، وابن جرير 18/ 420، وابن أبي حاتم 9/ 3068. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف. وزاد يحيى بن سلّام 2/ 633 في أوله: {إلا بالتي هي أحسن} ، قال: أي: بكتاب الله. وزاد ابن جرير في آخره 18/ 420: أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يُقِرُّوا بالخراج.

(7)

علقه يحيى بن سلّام 2/ 634.

[5057] اختُلِف في المراد بـ «الذين ظلموا» في قوله تعالى: {ولا تُجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ إلّا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ إلّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهُمْ} ، وهل الآية ثابتة، أم منسوخة؟ على ثلاثة أقوال: أولها: أنّ المراد بهم: الذين لم يؤدُّوا الجزية مِن أهل الكتاب، وحاربوا المسلمين، والمعنى: ولا تجادلوا أهل الكتاب مِن اليهود والنصارى إلا بالتي هي أحسن، إلا المحاربين الذين لم يؤدُّوا الجزية، فأولئك ينبغي جدالهم بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية. وهذا قول مجاهد. والثاني: أنّ المراد بهم: المقيمون على كفرهم مِن أهل الكتاب، والمعنى: ولا تجادلوا مَن آمن مِن أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، ثم استثنى مِن ذلك مَن بقي على كفره مِن أهل الكتاب بعد قيام الحجة عليهم. والآية على هذا محكمة غير منسوخة. وهذا قول ابن زيد. والثالث: أنّ المراد بهم: مَن ظَلَمَ المؤمنين بقول أو فِعْل، والمعنى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، ثم استثنى مِن المجادلة بالحسنى مَن ظَلَمَ المؤمنين بقول أو فِعْل، ثم نُسِخَ ذلك بآية القتال والجزية. وهذا قول قتادة.

ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 420 - 421) القولَ الأولَ، وانتَقَدَ القولَ الثانيَ استنادًا إلى الدلالة العقلية، وقال:«إنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله -تعالى ذِكْرُه- أذِن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب بغير الذي هو أحسن بقوله: {إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنهُمْ}، فمعلوم -إذ كان قد أذن لهم في جدالهم- أنّ الذين لم يُؤذَن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن غيرُ الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمنين؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحقّ؛ لأنه إذا جاء بغير الحق فقد صار في معنى الظَلَمة في الذي خالف فيه الحقّ، فإذ كان ذلك كذلك تبيَّن أن لا معنى لقول مَن قال: عنى بقوله: {ولا تُجادِلُوا أهْلَ الكِتابِ} أهل الإيمان منهم» .

ورجَّحَ ابنُ عطية (6/ 651) القولَ الثالثَ استنادًا إلى أحوال النُّزول، فقال:«الذي يَتَوَجَّه في معنى الآية إنما يتضح في معرفة الحال في وقت نزول الآية، وذلك أن السورة مكية من بعد الآيات العشر الأول، ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض، ولا طلب جزية، ولا غير ذلك، وكانت اليهود بمكة وفيما جاورها، فربما وقع بينهم وبين بعض المؤمنين جدال واحتجاج في أمر الدين وتكذيب، فأمر الله تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم بالمحاجّة إلا بالحسنى، دعاء إلى الله تعالى وملاينة، ثم استثنى مَن ظلم منهم المؤمنين إما بفعل، وإما بقول، وإما بإذاية محمد صلى الله عليه وسلم، وإما بإعلان كُفْر فاحش كقول بعضهم: عزير ابن الله، ونحو هذا، فإن هذه الصفة استثني لأهل الإسلام معارضتها بالخروج معها عن التي هي أحسن، ثم نسخ هذا بَعْدُ بآية القتال والجزية» .

وانتَقَدَ ابنُ جرير (18/ 421) القول بالنسخ؛ لعدم ورود دليل به، فقال:«لا معنى لقول مَن قال: نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال. وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل» .

ونحا ابنُ تيمية (5/ 110 - 112) منحى ابن جرير في اختياره قول مجاهد، وانتقاده القولَ بالنسخ.

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 385.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3069.

(3)

أخرجه ابن جرير 18/ 419، وابن أبي حاتم 9/ 3068 من طريق أصبغ بن الفرج. وفي تفسير الثعلبي 7/ 284:{إلا الذين ظلموا منهم} بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم.

(4)

تفسير يحيى بن سلّام 2/ 633.