الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الهدى. في تفسير الحسن
(1)
[5129]. (ز)
{لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ
(6)}
60881 -
عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} ، قال: قراءة القرآن، وذِكر الله
(2)
[5130]. (11/ 615)
[5129] اختلف السلف في معنى اللهو على أقوال: الأول: أنه الغناء. الثاني: أنه الطبل. الثالث: أنه الشرك. الرابع: أنه أخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 539) صحّةَ جميع ذلك؛ للعموم في معنى ذلك، فقال:«والصواب من القول في ذلك أن يُقال: عنى به كل ما كان من الحديث ملهيًا عن سبيل الله، مما نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عم بقوله: {لهو الحديث} ولم يخصص بعضًا دون بعض، فذلك على عمومه، حتى يأتي ما يدل على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك» .
وذكر ابنُ عطية (7/ 42) هذه الأقوال وبعض روايات النزول، ثم رجّح مستندًا إلى ظاهر سياق الآية بقوله:«والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو حديث مضاف إلى كفر، فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ويَتَّخِذَها هُزُوًا}، وبالتوعد بالعذاب المهين، وأما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة والمجاز على ما بينا، ولهو الحديث: كل ما يلهي من غناء وخنا ونحوه» .
وعلّق ابنُ القيم (2/ 317 - 318) على القول الأول والرابع، فقال:«ولا تعارض بين تفسير {لهو الحديث} بالغناء، وتفسيره: بأخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم، ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يُحَدِّث به أهل مكة، يشغلهم به عن القرآن، فكلاهما لهو الحديث، ولهذا قال ابن عباس: لهو الحديث: الباطل والغناء. فمن الصحابة من ذكر هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعهما» . ثم قال: «والغناء أشد لهوًا، وأعظم ضررًا من أحاديث الملوك وأخبارهم؛ فإنه رقية الزنا، ومنبت النفاق، وشرك الشيطان
…
إذا عرف هذا فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه، فإنّ الآيات تضمنت ذمَّ من استبدل لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوًا».
[5130]
لم يذكر ابنُ جرير (18/ 539) غير قول ابن عباس.
_________
(1)
تفسير يحيى بن سلّام 2/ 670.
(2)
أخرجه ابن جرير 18/ 539 - 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
60882 -
عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} ، قال: سبيل الله، يتخذ السبيل هزوًا
(1)
[5131]. (11/ 615)
60883 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} ، قال: يستهزئ بها ويكذِّب بها
(2)
. (11/ 615)
60884 -
قال قتادة بن دعامة: {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} استحبوا الضلالة على الهدى
(3)
. (ز)
60885 -
قال مقاتل بن سليمان: {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: لكي يستنزل بحديث الباطل عن الإسلام {بِغَيْرِعِلْمٍ} يعلمه {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} ويتخذ آيات القرآن استهزاءً به مثل حديث رستم وإسفندياز، وذلك أنّ النضر ابن الحارث قدِم إلى الحيرة تاجرًا، فوجد حديث رستم وإسفندياز، فاشتراه، ثم أتى به أهل مكة، فقال: محمدٌ يُحَدِّثكم عن عاد وثمود، وإنما هو مثل حديث رستم وإسفندياز، {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ} يعني: وجيعًا
(4)
. (ز)
60886 -
قال يحيى بن سلّام: {لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: عن سبيل الهدى، وهو كقوله:{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالهُدى} [البقرة: 16]، {بِغَيْرِ عِلْمٍ} أتاه مِن الله بما هو عليه من الشرك، {ويَتَّخِذَها هُزُوًا} يتخذ آيات الله -القرآن- هزوًا، {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ} من الهوان، يعني: عذاب جهنم
(5)
. (ز)
[5131] ذكر ابنُ جرير (18/ 541) في عود الهاء من قوله: {ويتخذها} قولين: الأول: أنها تعود على سبيل الله. كما في قول مجاهد. الثاني: أنها من ذكر آيات الكتاب.
وقد رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال:«{ويتخذها هزوا} يستهزئ بها ويكذب بها. وهما من أن يكونا من ذكر سبيل الله أشبه عندي لقربهما منها، وإن كان القول الآخر غير بعيد من الصواب. واتخاذه ذلك هزوًا: هو استهزاؤه به» .
وبنحوه ابنُ كثير (11/ 47) ولم يذكر مستندًا.
وزاد ابنُ عطية (7/ 42) وجهًا ثالثًا، فقال:«ويحتمل أن يعود على الأحاديث؛ لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث، وكذلك {سَبِيلِ اللَّهِ} اسم جنس، ولكل وجه من الحديث وجه يليق به من السبيل» .
_________
(1)
تفسير مجاهد (541)، وأخرجه ابن جرير 18/ 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2)
أخرجه ابن جرير 18/ 533 - 534، 541. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3)
علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 670.
(4)
تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432 - 433.
(5)
تفسير يحيى بن سلّام 2/ 670.