الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}
11724 -
عن أبي هريرة -من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه- {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} ، قال: نعم
(1)
. (ز)
11725 -
عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير- في قوله:{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} ، قال: لا أؤاخذكم
(2)
. (ز)
11726 -
عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب-، مثله
(3)
. (ز)
11727 -
عن أم الدرداء -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ، عن شَهْر-: عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لأمتي عن ثلاث: عن الخطأ، والنسيان، والاستكراه» . قال أبو بكر: فذكرت ذلك للحسن، فقال: أجل، أما تقرأ بذلك قرآنًا:{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}
(4)
. (3/ 424)
11728 -
عن الحسن البصري -من طريق هشام- في قوله تعالى: {إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجوَّز اللهُ لهذه الأمة عن الخطأ، والنسيان، وما أُكْرِهوا عليه»
(5)
. (ز)
11729 -
قال عطاء بن أبي رباح: {إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} ، يعني: إن جهلنا، أو تعمّدنا له
(6)
. (ز)
11730 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إن
(1)
أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 579.
(2)
أخرجه ابن جرير 5/ 168، وابن أبي حاتم 2/ 579.
(3)
أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 579.
(4)
أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 579 (3092).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 574 (933): «رواه (سلمى بن عبد الله) أبو بكر الهذلي: عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء. والهذلي هذا متروك الحديث» . وقال ابن الملقن في البدر المنير 4/ 182: «رواه الطبراني، وفيه شهر» .
(5)
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 409 (11416)، وفي تفسيره 1/ 378 (367)، وسعيد بن منصور في سننه 1/ 317 (1145).
نقله ابن الملقن في البدر المنير 4/ 183 بنحوه، وقال:«رواه سعيد بن منصور مرسلًا» . وقال المتقي الهندي في كنز العمال 12/ 174 (34542): «عبد الرزاق عن الحسن مرسلًا» .
(6)
تفسير الثعلبي 2/ 307، وتفسير البغوي 1/ 357.
نَّسِينا أوْ أخْطَأْنَا}، قال: بلغني: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله تبارك وتعالى تجاوز لهذه الأمة على نسيانها، وما حدثت به أنفسها»
(1)
. (ز)
11731 -
عن محمد بن كعب القرظي -من طريق خالد بن زيد- {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} : فوضع عنهم الخطأ، والنسيان
(2)
. (3/ 415)
11732 -
عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أنّ هذه الآية حين نزلت {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال له جبريل: إنّ الله فعل ذلك، يا محمد
(3)
. (3/ 426)
11733 -
قال محمد بن السائب الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئًا مِمّا أُمروا به وأخطأوا عُجِّلَتْ لهم العقوبة، فيُحَرَّم عليهم شيءٌ من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله تعالى نبيَّه والمؤمنين أن يسألوه تركَ مؤاخذتهم بذلك
(4)
. (ز)
11734 -
قال مقاتل بن سليمان: ثم علَّم جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يقول: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} ، يقول: إن جهلنا عن شيء، أو أخطأنا، فتَرَكَنْا أمرَك. قال الله عز وجل: ذلك لك
(5)
. (ز)
11735 -
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} : إن نسينا شيئًا مما افترضته علينا، أو أخطأنا شيئًا مما حرَّمته علينا
(6)
[1083]. (ز)
[1083] بيَّن ابنُ جرير (5/ 155 - 157) أنّ النسيان في الآية يحتمل معنيين: أحدهما: على وجه التفريط من العبد والتضييع. والآخر: على وجه العجز عن التَّذَكُّر. وأنّ الخطأ يحتمل معنيين: أحدهما: إتيان العبد ما نُهي عنه بقصد وإرادة. والآخر: ما كان فعله من العبد على وجه الجهل.
ثم رجَّح مستندًا إلى الدلالة العقلية المعنى الأول في كلٍّ، مُعَلِّلًا ذلك بأنّ النسيان الناتج عن ضعف العقل والعجز، وكذا الخطأ غير المقصود؛ مِمّا قد وضعه الله عن العبد لخروجه عن مقدوره، فلا وجه لمسألة العبد ربه أن لا يؤاخذه به.
وخالفه ابنُ عطية (2/ 142 - 143)، فرجح مستندًا إلى الدلالة العقلية أنّ المراد بالنسيان والخطأ: النسيان الغالب، والخطأ غير المقصود. ونسبَه لكثيرٍ من العلماء، وبيَّن أن قول قتادة والسدي يفيد ظاهرهما ذلك، ثم علَّل ترجيحه بقوله:«وذلك أنّ المؤمنين لما كشف عنهم ما خافوه في قوله تعالى {يحاسبكم به الله} أُمِرُوا بالدعاء في دفع ذلك النوع الذي ليس من طاقة الإنسان دفعه، وذلك في النسيان والخطأ، والإصر: الثقل، وما لا يطاق على أتم أنواعه. وهذه الآية على هذا القول تقضي بجواز تكليف ما لا يطاق، ولذلك أُمِر المؤمنون بالدعاء في أن لا يقع هذا الجائز الصعب» .
_________
(1)
أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 179 (368)، وابن جرير 5/ 155 مرسلًا.
وقد ورد ما يشهد له من طُرُق أخرى موصولًا.
(2)
أخرجه ابن المنذر (183). وعزاه الحافظ ابن حجر في العجاب في بيان الأسباب 1/ 563 والسيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3)
أخرجه ابن جرير 5/ 155.
(4)
تفسير الثعلبي 2/ 307، وتفسير البغوي 1/ 357.
(5)
تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 231.
(6)
أخرجه ابن جرير 5/ 155.