‌{ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٤

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 192 - 193.

(2)

أخرجه ابن جرير 4/ 32.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (2163).

(4)

أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 410 (2165).

(6)

أخرجه ابن جرير 4/ 36 - 37، وابن أبي حاتم 2/ 410 (2165). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(7)

تفسير مجاهد ص 235، وأخرجه ابن جرير 4/ 37.

[834] علَّق ابنُ جرير (4/ 38) على هذا القول الذي قال به إبراهيم من طريق منصور، وابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وعطاء من طريق عبد الملك، بقوله: «والواجب على هذا التأويل: أن يكون قوله -تعالى ذكره-: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} في الآخرة بما شاء من العقوبات، وأن تكون الكفارة إنما تلزم الحالف في الأيمان التي هي لغو

…

وإذ كان ذلك تأويل الآية عندهم فالواجب على مذهبهم أن يكون معنى الآية في سورة المائدة: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم واحفظوا أيمانكم».

[835]

وجَّه ابنُ جرير (4/ 39) هذا القول الذي قال به قتادة من طريق سعيد، والربيع، والحكم، وعطاء من طريق حجاج، بقوله:«وكأنّ قائلي هذه المقالة وجَّهوا تأويل مؤاخذة الله عبده على ما كسبه قلبه من الأيمان الفاجرة، إلى أنها مؤاخذة منه له بإلزامه الكفارة فيه» .

[836]

وًجَّه ابنُ جرير (4/ 40) هذا القول الذي قال به السدي بقوله: «وكأنّ قائل هذه المقالة وجَّه تأويل قوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} إلى غير ما وجه إليه تأويل قوله: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} [المائدة: 89]، وجعل قوله: {بما كسبت قلوبكم} الغموس من الأيمان التي يحلف بها الحالف على عِلْمٍ منه بأنّه في حَلِفِه بها مُبْطِلٌ، وقوله: {بما عقدتم الأيمان} اليمين التي يستأنف فيها الحنث، أو البر، وهو في حال حلفه بها عازم على أن يَبَرَّ فيها» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 4/ 37.

(2)

أخرجه ابن جرير 4/ 39. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 227 - .

(3)

أخرجه ابن جرير 4/ 39، وابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163).

(4)

أخرجه ابن جرير 4/ 39، وابن أبي حاتم 2/ 410 (عقب 2163).

[837] اختُلِف في المعنى الذي أوعد الله تعالى بقوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} عبادَه أنه مؤاخذهم به؛ فقال بعضهم: هو حلف الحالف على كذب وباطل. وقال غيرهم: هو حلف الحالف على باطل يعلمه باطلًا. وذكر آخرون أنّ لذلك معنيين: أحدهما: مؤاخذ به العبد في الدنيا بإلزام الله إياه الكفارة منه. والآخر منهما: مؤاخذ به في الآخرة إلا أن يعفو. وذهب البعض إلى أنه: اعتقاد الشرك بالله والكفر. قال ابنُ جرير (4/ 41 بتصرف) بعد ذكره لهذه الأقوال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أوْعَدَ عباده أن يؤاخذهم بما كسبت قلوبهم من الأيمان، فالذي تكسبه قلوبهم من الأيمان هو ما قَصَدَتْهُ وعَزَمَتْ عليه على علم ومعرفة منها بما تقصده وتريده، وذلك يكون منها على وجهين: أحدهما: على وجه العزم على ما يكون به العازم عليه في حال عزمه بالعزم عليه آثمًا، وبفعله مستحقًا المؤاخذة من الله عليها، وذلك كالحالف على الشيء الذي لم يفعله أنه قد فعله، وعلى الشيء الذي قد فعله أنه لم يفعله، قاصدًا لأصل الكذب،

…

فيكون الحالف بذلك

…

في مشيئة الله يوم القيامة إن شاء واخذه به في الآخرة، وإن شاء عفا عنه بتفضله، ولا كفارة عليه فيها في العاجل؛ لأنها ليست من الأيمان التي يحنث فيها. والوجه الآخر منهما: على وجه العزم على إيجاب عقد اليمين في حال عزمه على ذلك، فذلك مما لا يؤاخذ به صاحبه حتى يحنث فيه بعد حلفه، فإذا حنث فيه بعد حلفه كان مؤاخذًا بما كان اكتسبه قلبه -من الحلف بالله على إثم وكذب- في العاجل بالكفارة التي جعلها الله كَفّارة لذنبه».ورجَّح ابنُ القَيِّم (1/ 177) أن المعنى: بما عزمتم عليه وقصدتموه. مستندًا إلى السياق، فإنه سبحانه قابَل به لغو اليمين، وهو ألا يقصد اليمين.

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 4/ 32، وابن أبي حاتم 2/ 411 (2166).

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 193.

(3)

أخرجه ابن جرير 4/ 40.