الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الآخرة، يعني: هل جزاء أهل التوحيد في الآخرة إلا الجنة؟!
(1)
. (ز)
74541 -
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} ألا تراه ذَكرهم ومنازلهم وأزواجهم، والأنهار التي أعدّها لهم، وقال:{هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} حين أحسَنوا في هذه الدنيا أحسَنّا إليهم؛ أدخلناهم الجنة
(2)
[6404]. (ز)
{وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
(62)}
74542 -
عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: كان عرش الله على الماء، ثم اتخذ لنفسه جنة، ثم اتخذ دونها جنة أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة، قال:{ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} وهي التي لا تُعلَم -أو قال- وهما التي {لا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17]، وهي التي لا تَعلَم الخلائق ما فيهما، أو ما فيها، يأتيهم كلَّ يوم منها أو منهما تُحفةٌ
(3)
. (ز)
74543 -
قال عبد الله بن عباس: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} من دونهما في الدَّرَج
(4)
. (ز)
74544 -
قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} الجنتان الأُوليان من ذهب وفِضّة، والأُخريان من ياقوت
(5)
. (ز)
74545 -
عن الحسن البصري: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} قال: هما دون
[6404] قال ابنُ جرير (22/ 252): «وقوله: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} يقول -تعالى ذِكْرُه-: هل ثواب خَوف مقام الله عز وجل لِمَن خافه فأحسن في الدنيا عمله، وأطاع ربّه، إلا أن يُحسن إليه في الآخرة ربُّه، بأن يجازيه على إحسانه ذلك في الدنيا ما وصف في هذه الآيات من قوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} إلى قوله: {كأنهن الياقوت والمرجان}، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه» . وذكر على ذلك آثار السلف.
_________
(1)
تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(2)
أخرجه ابن جرير 22/ 252 - 253.
(3)
أخرجه ابن جرير 12/ 333، 22/ 253، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 361 (203) -.
(4)
تفسير الثعلبي 9/ 193، وتفسير البغوي 7/ 456.
(5)
تفسير البغوي 7/ 456.
{تَجْرِيانِ}
(1)
. (14/ 152)
74546 -
قال مقاتل بن سليمان: {ومِن دُونِهِما} يعني: ومن دون جَنتي المُقرّبين والصِّدّيقين والشهداء في الفضل {جَنَّتانِ} وهما جنة الفردوس، وجنة المأوى
(2)
. (ز)
74547 -
قال عبد الملك ابن جُرَيْج: {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} هن أربع: جنتان للمُقرّبين السابقين، فيهما مِن كلّ من فاكهة زوجان، وجنتان لأصحاب اليمين، فيهما فاكهة ونخل ورمان
(3)
. (ز)
74548 -
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ومِن دُونِهِما جَنَّتانِ} ، قال: هما أدنى مِن هاتين لأصحاب اليمين
(4)
[6405]. (ز)
[6405] اختُلف في معنى قوله تعالى: {ومن دونهما جنتان} على قولين: الأول: من دونهما في الفَضل. الثاني: من دونهما في الدَّرَج.
وذكر ابنُ عطية (8/ 181 بتصرف) أنّ «أكثر الناس على التأويل الأول، وهذه استدلالات ليست بقواطع، وأنه رُوي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما أنه قال: جنتان للمُقرّبين مِن ذهب، وجنتان لأهل اليمين مِن فِضة مما دون الأولَيَيْن» .
ورجّح ابنُ القيم (3/ 101 - 103 بتصرف) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، وظاهر اللفظ والسياق- القول الثاني من وجوه، أهمها ما يلي: الأول: قوله: {ذَواتا أفْنانٍ} وفيه قولان: أحدهما: أنه جمع فَنن، وهو الغُصن. والثاني: أنه جمع فَن، وهو الصنف، أي: ذواتا أصناف شتّى مِن الفواكه وغيرها، ولم يذكر ذلك في اللتين بعدهما. الثاني: قوله: {فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ} ، وفي الأخريين:{فيهما عينان نضاختان} ، والنَّضّاخة هي الفوّارة، والجارية: السارحة، وهي أحسن مِن الفوارة؛ فإنها تضمن الفوران والجريان. الثالث: أنه قال: {فيهما من كل فاكهة زوجان} ، وفي الأخريين:{فيهما فاكهة ونخل ورمان} ، ولا ريب أنّ وصف الأُوليين أكمل. الرابع: أنه قال: {متكئين على فرش بطائنها من استبرق} ، وهذا تنبيه على فضل الظهائر وخطرها، وفي الأخريين قال:{متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} ، وفسّر الرّفرف بالمحابس والبُسط، وفسّر بالفُرش، وفسّر بالمحابس فوقها، وعلى كلّ قول فلم يصفه بما وصف به فُرش الجنتين الأوليين. الخامس: أنه قال: {وجنى الجنتين دان} أي: قريب وسهل، يتناولونه كيف شاءوا، ولم يذكر ذلك في الأخريين. السادس: أنه قال: {فيهن قاصرات الطرف} أي: قد قَصَرن طَرفهنَ على أزواجهنّ، فلا يرون غيرهم؛ لرضاهنّ بهم، ومحبتهنّ لهم، وذلك يتضمّن قَصرهنّ أطراف أزواجهنّ عليهنّ، فلا يدعهم حُسنهنّ أن ينظروا إلى غيرهنّ، وقال في الأخريين:{حور مقصورات في الخيام} ، ومَن قَصرت طرفها على زوجها باختيارها أكمل ممن قَصرت بغيرها. السابع: أنه وصفهنّ بشبَه الياقوت والمرجان في صفاء اللون وإشراقه وحُسنه، ولم يذكر ذلك في التي بعدها. الثامن: أنه قال? في الجنتين الأوليين: {هَلْ جَزاءُ الإحْسانِ إلّا الإحْسانُ} ، وهذا يقتضي أنّ أصحابهما مِن أهل الإحسان المطلق الكامل، فكان جزاؤهم بإحسان كامل. التاسع: أنه بدأ بوصف الجنتين الأوليين، وجعلهما جزءًا لِمَن خاف مقامه، وهذا يدل على أنهما أعلى جزاء الخائف لمقامه، فرتّب الجزاء المذكور على الخوف ترتيب المسبب على سببه، ولما كان الخائفون على نوعين مُقرّبين وأصحاب يمين ذكر جنتي المُقرّبين، ثم ذكر جنتي أصحاب اليمين.
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 338 - 339).
_________
(1)
عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2)
تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 204.
(3)
تفسير الثعلبي 9/ 193، وتفسير البغوي 7/ 456.
(4)
أخرجه ابن جرير 22/ 254.