‌{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢١

[6549] اختُلِف فيمن عنى الله بقوله: {الذين من قبلهم} على قولين: الأول: أنهم بنو قَينقاع. الثاني: مشركو قريش ببدر.

وقد ذكر ابنُ جرير (22/ 540) القولين، ورجّح العموم فيهما، فقال:«وأولى الأقوال بالصواب أن يُقال: إنّ الله عز وجل مَثَّل هؤلاء الكفار من أهل الكتاب مِمّا هو مُذيقهم مِن نكاله بالذين من قبلهم مِن مُكذّبي رسوله صلى الله عليه وسلم، الذين أهلكهم بسَخطه، وأمر بني قَيْنقاع ووقعة بدر كانا قبل جلاء بني النَّضِير، وكلّ أولئك قد ذاقوا وبال أمرهم، ولم يخصّص الله عز وجل منهم بعضًا في تمثيل هؤلاء بهم دون بعض، وكلٌّ ذائق وبال أمره، فمَن قربت مدّته منهم قبلهم، فهم مُمثّلون بهم فيما عنوا به من المثل» .

وذكر ابنُ عطية (8/ 271 - 272) القولين، وزاد قولًا ثالثًا، فقال:«وقال بعض المتأولين: الضمير في قوله: {قبلهم} للمنافقين، والذين من قبلهم: هم منافقو الأمم المتقدمة، وذلك أنهم غُلبوا ونالتهم الذِّلة على وجه الدهر، فهم مَثَلٌ لهؤلاء» . وعلّق بقوله: «ولكن قوله: {قريبا} إمّا أن يكون في زمن موسى، وإلا فالتأويل المذكور يضعف، إلا أن تجعل {قريبا} ظرفًا للذوق، فيكون التقدير: ذاقوا وبال أمرهم قريبًا من عصيانهم وبحدثانه، ولا يكون المعنى: أنّ المثل قريب في الزمن من الممثل له» . ثم علّق على جميع الأقوال بقوله: «وعلى كل تأويل فـ {قريبًا} ظرف أو نعت لظرف» .

_________

(1)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 281.

(3)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.