‌{وسبحان الله وما انا من المشركين - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١١

[3466] على هذا فالنبوة في الذكور فقط، وهو ما رجَّحه ابنُ كثير (8/ 92 - 93) مستندًا إلى السياق، فقال:«وهذا قول جمهور العلماء، كما دلَّ عليه سياق هذه الآية الكريمة: أنّ الله تعالى لم يوحِ إلى امرأة مِن بنات بني آدم وحي تشريع» . ثم ذكر القول بنبوة النساء استنادًا لمجيء المَلَك إليهن، وعلَّق بقوله:«وهذا القدر حاصل لهن، ولكن لا يلزم من هذا أن يَكُنَّ نبيات بذلك، فإن أراد القائلُ بنبوتهن هذا القدر من التشريف، فهذا لا شك فيه، ويبقى الكلام معه في أنّ هذا: هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمُجَرَّده أم لا؟ والذي عليه أئمة أهل السنة والجماعة، وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عنهم: أنه ليس في النساء نبيّة، وإنما فيهن صديقات، كما قال تعالى مُخْبِرًا عن أشْرَفِهِنَّ مريم بنت عمران حيث قال: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75]، فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقية، فلو كانت نَبِيَّةً لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام، فهي صديقة بنصِّ القرآن» .

وساق ابنُ عطية (5/ 161) قول الحسن، ثم علَّق بقوله:«والتَّبَدِّي مكروه إلا في الفتن، وحين يفر بالدين، كقوله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنمًا» الحديث». ثم ذكر (5/ 162) أنّ ذلك يعترض ببدو يعقوب، وبين أنه ينفصل عن ذلك بوجهين: أحدهما: أنّ ذلك البدو لم يكن في أهل عمود، بل هو بتَقَرٍّ في منازل وربوع. الثاني: أنه إنما جعله بدوًا بالإضافة إلى مصر، كما هي بنات الحواضر بدو بالإضافة إلى الحواضر.

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2210.

(3)

تفسير البغوي 4/ 285.