‌ ‌ ‌ ‌‌ ‌{وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ ‌ ‌فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١١

[3249] ذكر ابنُ عطية (4/ 609) هذا القول، ثم ذكر في معنى {قائمة} قولين آخرين: الأول: أنّ: معناه: قائمة خلف ستر تسمع محاورة إبراهيم مع أضيافه. الثاني: أنّ معناه: قائمة في صلاة.

_________

(1)

عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 243.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2055.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.

(4)

أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2055. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 400 إلى ابن جرير مختصرًا.

(1)

تفسير الثعلبي 5/ 179، وتفسير البغوي 4/ 189.

(2)

عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وجاء عقبه: "قال الشاعر:

إني لآتي العُرسَ عند طُهورِها وأهجرُها يومًا إذا تَكُ ضاحك"

ولا يظهر أن هذا من قول ابن عمر، وكأنّ في النص سقطًا، أو أنه تابع لأثر عكرمة الآتي كما في طبعات الدر السابقة.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2054.

(4)

أخرجه ابن جرير 12/ 476.

(5)

عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

(6)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 474، وابن أبي حاتم 6/ 2054. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

(7)

أخرجه ابن جرير 12/ 480 - 481، وفي تاريخه 1/ 272 - 273.

[3250] اختُلِف في معنى الضَّحِك على قولين: الأول: أنّه الضحك المعروف. الثاني: الحيض.

وانتقد ابنُ عطية (4/ 609) القول الثاني، وهو قول ابن عباس من طريق ابنه علي، وقول ابن عمر، ومجاهد، وعكرمة، فقال:«وهذا قولٌ ضعيفٌ قليل التمكن» .

ثُمَّ اختلف القائلون أنّه الضحك المعروف في السبب الذي من أجله ضَحِكَت على أقوال: الأول: تَعَجُّبًا مِن أنها وزوجها يخدمان الأضياف تكرمةً لهم، وهم لا يأكلون. الثاني: ضحكت من أنّ قوم لوط في غفلة وقد جاءت رسل الله بإهلاكهم. الثالث: ضحكت ظنًّا بالرسل أنهم يريدون عَمَل قوم لوط. الرابع: ضحكت لَمّا رأت ما بزوجها من الرَّوْع. الخامس: ضحكت حين بُشِّرَت بإسحاق تَعَجُّبًا مِن أن يكون لها ولد على كِبَر سنِّها وسنِّ زوجها. السادس: ضحكت سرورًا بالأمن منهم، لمّا قالوا لإبراهيم عليه السلام:{لا تَخَفْ} .

ورجَّح ابنُ جرير (12/ 478) مستندًا إلى دلالة السياق، والعقل القول الثاني، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بقوله:«لأنه ذُكِر عقيب قولهم لإبراهيم: {لا تَخَفْ إنّا أُرْسِلْنا إلى قَوْمِ لُوطٍ}، فإذا كان ذلك كذلك، وكان لا وجْه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيم عليه السلام: {لا تَخَفْ}؛ كان الضحك والتعجب إنما هو مِن أمْرِ قوم لوط عليه السلام» .

وانتقد ابنُ عطية (4/ 610) القول الثالث، وهو قول محمد بن قيس، فقال:«وهذا قولٌ خطأٌ، لا ينبغي أن يلتفت إليه، وقد حكاه الطبري، وإنما ذكرته لمعنى التنبيه على فساده» .

وانتقد ابنُ كثير (7/ 452) القول الثالث، والقول الرابع وهو قول الكلبي من طريق معمر بأنهما:«ضعيفان جدًّا، وإن كان ابنُ جرير قد رواهما بسنده إليهما، فلا يلتفت إلى ذلك» . وانتقد القول الخامس، وهو قول وهب بن منبه مستندًا إلى مخالفة السياق، فقال عنه:«وهذا مخالف لهذا السياق؛ فإنّ البشارة صريحة مُرَتَّبة على ضحكها» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 12/ 475.

(2)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 475. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 299 - .

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290 - 291.

(4)

أخرجه ابن جرير 12/ 481، وابن أبي حاتم 6/ 2055.