الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
كيدهن إنه هو السميع العليم}، أي: نَجّاه مِن أن يركب المعصية فيهِنَّ، وقد نزل به بعضُ ما حَذِر منهُنَّ
(1)
. (ز)
{ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ
لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ
(35)}
قراءات:
37316 -
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: سمِع عمرُ رجلًا يقرأ هذا الحرف: (لَيَسْجُنُنَّهُ عَتّى حِينٍ). فقال له عمر: مَن أقرأك هذا؟ قال: ابن مسعود. =
37317 -
فقال عمر: {لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ} . ثم كتب إلى ابن مسعود: سلامٌ عليك، أمّا بعد، فإنّ الله أنزل القرآن فجعله قرآنًا عربيًّا مبينًا، وأنزله بلغة هذا الحيِّ مِن قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فأقرِئِ الناسَ بلغة قريش، ولا تُقرِئْهم بلغة هُذَيلٍ
(2)
. (8/ 249)
تفسير الآية:
{ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ}
37318 -
عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} ، قال: قَدّ القميصِ مِن دُبُر
(3)
. (8/ 247)
37319 -
عن عكرمة، قال: سألتُ ابن عباس عن قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} . قال: ما سألني عنها أحدٌ قبلك، من الآيات: قدُّ القميص، وأثرُها في جسده، وأَثَرُ السكين. وقالت امرأة العزيز: إن أنت لم تَسْجُنه لَيُصَدِّقَنَّه الناسُ
(4)
. (8/ 247)
37320 -
عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق نضر- قال: مِن الآيات: شقٌّ في
(1)
أخرجه ابن جرير 13/ 146، وابن أبي حاتم 7/ 2139.
(2)
أخرجه الخطيب في تاريخه 3/ 406. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء.
(عَتّى حِينٍ) بالعين قراءة شاذة، وقراءة الجمهور:{حتى حين} . انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 343.
(3)
ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 325 - ، وأخرجه ابن جرير 13/ 148. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4)
أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2139. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
القميص، وخَمْشٌ في الوَجْه
(1)
. (8/ 247)
37321 -
عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قال رجلٌ ذو رأي منهم للعزيز: إنّك متى تركت هذا العبدَ يعتذرُ إلى الناس ويقصُّ عليهم أمْرَه، وامرأةٌ في بيتها لا تخرج إلى الناس، عذَروه وفضَحوا أهلك. فأمَر به فسُجِن
(2)
. (8/ 248)
37322 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: الآيات: حَزُّهن أيديَهن، وقدُّ القميصِ
(3)
. (8/ 248)
37323 -
عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} ، وهو شقُّ القميص، وقطع الأيدي {ليسجننه حتى حين}
(4)
. (8/ 191)
37324 -
قال مقاتل بن سليمان: {ثم بدا لهم} يعني: ثم بدا للزوج {من بعد ما رأوا الآيات} يعني: مِن بعد ما رأوا العلاماتِ في تمزيق القميص مِن دُبُرٍ أنّه بريء {ليسجننه حتى حين}
(5)
. (ز)
37325 -
عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} ببراءته مِمّا اتُّهِم به مِن شَقِّ قميصه مِن دُبُرٍ {ليسجننه حتى حين}
(6)
. (ز)
37326 -
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من بعد ما رأوا الآيات} ، قال: مِن الآيات كلامُ الصَّبِيِّ
(7)
[3358]. (8/ 248)
[3358] ساق ابنُ عطية (5/ 85) ما أورده المفسرون في الآيات، ثم علَّق بقوله:«ومقصد الكلام إنما هو: أنّهم رأوا سجنَه بعد بُدُوِّ الآيات المُبَرِّئَةِ له مِن التُّهمة، فهكذا يبين ظلمهم له. وخمش الوجهِ، وحزُّ النساء أيديهن؛ ليس فيهما تبرية ليوسف، ولا تتصور تبرية إلا في خبر القميص، فإن كان المتكلم طفلًا -على ما رُوِي- فهي آية عظيمة، وإن كان رجلًا فهي آية فيها استدلال ما. والعادة أنه لا يُعَبَّر بآيةٍ إلا فيما ظهوره في غاية الوضوح، وقد تقع الآيات أيضًا على المبينات كانت في أي حد اتَّفق من الوضوح» . ثم أورد احتمالًا آخر، فقال:«ويحتمل أن يكون معنى قوله: {من بعد ما رأوا الآيات} أي: مِن بعد ما ظهر لهم مِن وجوه الأمر وقرائنه أنّ يوسف بريء، فلم يرد تعيين آية، بل قرائن جميع القصة» .
_________
(1)
أخرجه ابن جرير 13/ 148، وابن أبي حاتم 7/ 2139. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2)
عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3)
أخرجه ابن جرير 13/ 148.
(4)
أخرجه ابن جرير 13/ 149، وابن أبي حاتم 7/ 2139.
(5)
تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(6)
أخرجه ابن جرير 13/ 149، وابن أبي حاتم 7/ 2140.
(7)
عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.