عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كتاب أُحكمت آياته ثم فصلت} ، قال: أحكَمَها الله مِن الباطل، ثم فصَّلها بعلمِه، فبيَّن حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته

(5)

. (8/ 10)

35024 -

قال قتادة بن دعامة: أحكمها الله؛ فليس فيها اختِلاف، ولا تَناقُض

(6)

. (ز)

35025 -

عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- أنّه قرأ: {الر كتاب أحكمت آياته} قال: هي كلها محكمة. يعني: سورة هود، {ثم فصلت}

(1)

تفسير الثعلبي 5/ 156، وتفسير البغوي 4/ 156.

(2)

تفسير الثعلبي 5/ 156.

(3)

أخرجه ابن جرير 12/ 310، وابن أبى حاتم 6/ 1995. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

(4)

أخرجه ابن جرير 12/ 309، وابن أبي حاتم 6/ 1994 - 1995. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

(5)

أخرجه ابن جرير 12/ 310، وابن أبي حاتم 6/ 1995. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

(6)

تفسير البغوي 4/ 156.

ص: 173

قال: ثُمَّ ذكر محمدًا صلى الله عليه وسلم، فحَكَم فيها بينه وبين مَن خالفه. وقرأ:{مثل الفريقين} الآية كلها [هود: 24]. ثم ذكر قوم نوح، ثم قوم هود، فكان هذا تفصيل ذلك، وكان أوله مُحْكَمًا. =

35026 -

قال: وكان أبي يقول ذلك. يعني: زيد بن أسلم

(1)

. (8/ 10)

35027 -

قال مقاتل بن سليمان: {الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ} مِن الباطل، يعني: آيات القرآن، {ثُمَّ فُصِّلَتْ} يعني: بُيِّنَت: أمره، ونهيه، وحدوده، وأمر ما كان، وما يكون

(2)

[3169]. (ز)

[3169] اختلف السلف في تفسير قوله: {كتاب فصلت آياته ثم أحكمت} على أقوال: الأول: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثواب والعقاب. الثاني: أحكمت آياته من الباطل، ثم فصلت فبُيِّن منها الحلال والحرام.

وقد رجّح ابنُ جرير (12/ 310) مستندًا إلى دلالة اللغة القول الثاني، فقال:«وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: أحكم الله آياته من الدخل، والخلل والباطل، ثم فصَّلها بالأمر والنهي. وذلك أنّ إحكام الشيء: إصلاحه وإتقانه، وإحكام آيات القرآن: إحكامها مِن خللٍ يكون فيها، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها مِن قِبَله. وأما تفصيل آياته فإنّه تمييز بعضها من بعض بالبيان عمّا فيها من حلال، وحرام، وأمر، ونهي» . ثم ذكر ابن جرير تفسير مجاهد قوله: {فصلت} بـ: فُسِّرَت، وعلّق عليه بقوله:«وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول» . وذكر قول قتادة من طريق سعيد، وعلَّق عليه بقوله:«وهو شبيه المعنى بقول مجاهد» .

وقال ابنُ عطية (4/ 537 بتصرف): «{وأُحْكِمَتْ} معناه: أتقنت وأُجيدت شبه ما تحكم من الأمور المتقنة الكاملة، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل، ثم فصل بتقطيعه وتبيين أحكامه وأوامره على محمد صلى الله عليه وسلم في أزمنة مختلفة، فـ {ثُمَّ} على بابها، وهذه طريقة الإحكام والتفصيل، إذ الإحكام صفة ذاتية، والتفصيل إنما هو بحسب مَن يُفصَّل له، والكتاب بأجمعه محكم ومفصل، والإحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك» . ثم ذكر ابن عطية القولين الواردين عن السلف في معنى الآية، وعلّق عليهما بقوله:«وهذا من التخصيص الذي هو صحيح المعنى، ولكن لا يقتضيه اللفظ» .

_________

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1995.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.

ص: 174

الفصل السابق الفصل التالى