‌لولا أن تفندون} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١١

(1)

أخرجه ابن جرير 13/ 336.

(2)

أخرجه ابن جرير 13/ 332. كما أخرج نحوه 13/ 337 من طريق سعيد بن جبير.

(3)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 329، وابن جرير 13/ 333، 337، وابن أبي حاتم 7/ 2197 من طريق عبد الله بن أبي الهذيل. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

(4)

أخرجه ابن جرير 13/ 337. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

(5)

أخرجه ابن جرير 13/ 340 من طريق العوفي، وابن أبي حاتم 7/ 2198.

(6)

أخرجه ابن جرير 13/ 339.

(7)

تفسير الثعلبي 5/ 255.

(8)

أخرجه الثوري في تفسيره ص 146، وابن جرير 13/ 337.

(9)

أخرجه ابن جرير 13/ 339.

(1)

عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأَخرج أوله ابن جرير 13/ 340، وابن أبي حاتم 7/ 2198 من طريق أبي يحيى، كذلك أخرج آخره ابن جرير 13/ 338 من طريق ابن أبي نجيح.

(2)

أخرجه ابن جرير 13/ 339.

(3)

تفسير الثعلبي 5/ 255، وتفسير البغوي 4/ 275.

(4)

أخرجه الثوري في تفسيره ص 146 من طريق أبي مودود، وابن جرير 13/ 340.

(5)

أخرجه ابن جرير 13/ 338.

(6)

أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 328.

(7)

أخرجه ابن جرير 13/ 337، 340. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2198.

(8)

أخرجه ابن جرير 13/ 339.

(9)

عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

(10)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.

[3455] اختُلِف في قوله تعالى: {لولا أن تفندون} على أقوال: الأول: تسفهون. الثاني: تكذبون. الثالث: تهرمون.

وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 336 - 241 بتصرف) العموم، فقال: "وأمّا قوله: {لولا أن تفندون} فإنه يعني: لولا أن تعنفوني، وتعجزوني، وتلوموني، وتكذبوني، ومنه قول الشاعر:

يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من أمري بمردود

ويقال: أفند فلانًا الدهر، وذلك إذا أفسده «. ثم ذكر اختلاف السلف في هذا، ثم قال مستندًا إلى اللغة:» وقد بَيَّنّا أنّ أصل التفنيد: الإفساد، وإذا كان ذلك كذلك فالضعف والهرم والكذب وذهاب العقل وكل معاني الإفساد تدخل في التفنيد؛ لأنّ أصل ذلك كله الفساد، والفساد في الجسم: الهرم وذهاب العقل، والضعف، وفي الفعل الكذب، واللوم بالباطل، ولذلك قال جرير بن عطية:

يا عاذلي دعا الملام وأَقْصِرا طال الهوى وأَطَلْتُما التَّفْنِيدا

يعني: الملامة، فقد تبين إذ كان الأمرُ على ما وصفنا أنّ الأقوال التي قالها مَن ذكرنا قوله في قوله:{لولا أن تفندون} على اختلاف عباراتهم عن تأويله متقاربة المعاني، محتمل جميعها ظاهر التنزيل، إذ لم يكن في الآية دليل على أنه معني به بعض ذلك دون بعض".

وبنحوه رجح ابنُ عطية (5/ 148 - 149)، وأضاف:«والتفنيد يقع إما لجهل المُفَنَّد، وإما لِهَوًى غلبه، وإما لكذبه، وإما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه، فلهذا فسّر الناس التفنيد في هذه الآية بهذه المعاني، ومنه قوله عليه السلام: «أو هرمًا مفندًا» ». ثم ذكر أقوال السلف، ثم قال:«والذي يشبه أن تفنيدهم ليعقوب إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد غلبه في جانب يوسف» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 13/ 339.

(2)

أخرجه ابن جرير 13/ 339، وابن أبي حاتم 7/ 2198 من طريق أصبغ.