الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الأمر، يا محمد، كنتَ مع القوم في جاهليتهم،
{فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ
فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ}
(1)
[6142]. (ز)
{فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ}
72109 -
عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ} ، قال: الحياة بعد الموت
(2)
. (13/ 635)
72110 -
عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {فكشفنا عنك غطاءك} ، قال: للكافر يوم القيامة
(3)
.
72111 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ} ، قال: عايَن الآخرة، فنظر إلى ما وعده الله، فوجده كذلك
(4)
. (ز)
72112 -
عن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس -من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزُّهريّ- فقال: {فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ اليَوْمَ حَدِيدٌ} ، قال: انكشف الغطاء عن البرّ والفاجر، فرأى كلٌّ ما يصير إليه
(5)
. (13/ 636)
[6142] وجَّه ابنُ جرير (21/ 434) قول ابن زيد بقوله: «وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابًا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية مِن هذا الدين الذي بعثه به، فكشف عنه غطاءَه الذي كان عليه في الجاهلية، فنفذ بصره بالإيمان وتبيَّنه حتى تقرر ذلك عنده، فصار حادّ البصر به» .
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 44)، وكذا قال ابنُ كثير (13/ 190).
وانتقده ابنُ عطية مستندًا للسياق، وظاهر الآية، فقال:«وهذا التأويل يضعف من وجوه: أحدها: أنّ الغفلة إنما تُنسب أبدًا إلى مقصّر، ومحمد صلى الله عليه وسلم لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده. وثانيها: أن قوله تعالى -بعد هذا-: {وقال قرينه} يقتضي أن الضمير إنما يعود على أقرب مذكور، وهو الذي يقال له: {فبصرك اليوم حديد} -وإن جعلناه عائدًا على ذي النفْس في الآية المتقدمة- جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن. فتأمله. وثالثها: أن معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف» .
وانتقده كذلك ابنُ كثير (13/ 190) مستندًا للسياق.
_________
(1)
أخرجه ابن جرير 21/ 434.
(2)
أخرجه ابن جرير 21/ 435 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3)
أخرجه إسحاق البستي ص 409.
(4)
أخرجه ابن جرير 21/ 435 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حميد، وابن المنذر.
(5)
أخرجه ابن جرير 21/ 435.