‌{قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢٠

[6151] ذكر ابنُ عطية (8/ 47 - 48) أن قوله تعالى: {الذي جعل} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يكون {الذي} بدلًا من {كفار} . الثاني: أن يكون صفة له من حيث تخصص {كفار} بالأوصاف المذكورة، فجاز وصفه بعد المعرفة. الثالث: أن يكون {الذي} ابتداء، وخبره قوله:{فألقياه} ، ودخلت الفاء في قوله:{فألقياه} للإبهام الذي في {الذي} ، فحصل الشبه بالشرط. وانتقده بقوله:«وفي هذا نظر» . ثم قال مستندًا للسياق: «ويقوى عندي أن يكون {الذي} ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين المُغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرّك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يُبرّئ نفسه ويخلّصها بقوله لربه: {ربنا ما أطغيته}» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 113.

(2)

أخرجه ابن جرير 21/ 440. وعزاه السيوطي إليه، وذلك في تفسير قوله تعالى: {وقالَ قَرِينُهُ} [ق: 23].

(3)

تفسير الثعلبي 9/ 102، وتفسير البغوي 4/ 274.

(4)

تفسير مجاهد ص 615، وأخرجه ابن جرير 21/ 440.

(5)

أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 409، وابن جرير 21/ 440.

(6)

أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 238، وابن جرير 21/ 440 من طريق سعيد أيضًا.