‌{إلى ربها ناظرة - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢٢

(1)

أخرجه ابن جرير 23/ 506.

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(3)

أخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 169 - 170 (55)، والخطيب في تاريخ بغداد 4/ 327 (1009).

قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 260: «هذا حديث لا يصحّ، وفيه ميمون بن سِياه. قال ابن حبان: يَتفرّد بالمناكير عن المشاهير، لا يُحتجّ به إذا انفرد. وفيه صالح المري، قال النسائي: متروك الحديث» . وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 6/ 425 - 426 مُعقبًا على ابن الجوزي: «قلتُ: أمّا ميمون بن سياه فقد أخرج له البخاري والنسائي، وقال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة. وحسبك بهذه الأمور الثلاثة، وعن ابن معين قال فيه: ضعيف. لكن هذا الكلام يقوله ابن معين في غير واحد من الثقات، وأمّا كلام ابن حبان ففيه ابتداع في الجرح» . وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 382، وابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 384 (26).

(4)

أخرجه أحمد 8/ 240 (4623)، 9/ 229 (5317)، والترمذي 4/ 517 (2729)، 5/ 523 (3619)، وابن جرير 23/ 510، والحاكم 2/ 553 (3880)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 13/ 424 - ، والثعلبي 10/ 88.

قال الترمذي: «هذا حديث غريب» . وقال الحاكم: «هذا حديث مُفسّر في الرد على المبتدعة، وثُوير بن أبي فاختة وإن لم يخرجاه فلم يُنقم عليه غير التشيع» . وقال الذهبي في التلخيص: «بل هو واهي الحديث» يعني: ثُوير بن أبي فاختة. وأورده الدارقطني في العلل 12/ 419 (2851). وقال ابن رجب في فتح الباري 4/ 324: «خرّجه الإمام أحمد والترمذي

…

، وثُوير فيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 401 (18669):«رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني، وفي أسانيدهم ثُوير بن أبي فاختة، وهو مُجمَع على ضعفه» . وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 242 (7879): «رواه أبو يعلى، وأحمد بن حنبل، وسعيد بن منصور بسند واحد فيه ثُوير بن أبي فاختة، وهو ضعيف» . وقال ابن حجر في الفتح 2/ 34 عن رواية الترمذي: «في سنده ضعف» . وقال المناوي في التيسير 1/ 310: «إسناد ضعيف» . وقال الألباني في الضعيفة 4/ 450 (1985): «ضعيف» .

(1)

أخرجه الآجري في الشريعة (584)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (799)، والبيهقي في الرؤية ص 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(3)

أخرجه ابن جرير 23/ 508، وفي لفظ عنده: لا يراه من خَلْقه شيء.

(4)

أخرجه ابن جرير 23/ 508.

(5)

عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(6)

أخرجه ابن جرير 23/ 507 بنحوه، والآجري (586)، واللالكائي (803). وعلَّقه البيهقي في الاعتقاد ص 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

[6915] اختُلف في المراد بقوله: {إلى ربها ناظرة} على قولين: الأول: أنها تَنظر إلى ربّها. الثاني: أنها تَنتظر الثواب من ربّها.

ورجَّح ابنُ جرير (23/ 509 - 510) -مستندًا إلى السنة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك، وعكرمة، والحسن، وعطية العَوفيّ، ومقاتل، ومعمر، ومالك بن أنس، فقال:«وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القولُ الذي ذكرناه عن الحسن، وعكرمة، من أنّ معنى ذلك: تَنظر إلى خالقها، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» . وساق الحديث الوارد عن ابن عمر في تفسير الآية.

وذكر ابنُ عطية (8/ 478) أنّ القول الأول قول جميع أهل السنة.

وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 231).

وعلَّق ابنُ كثير (14/ 199) على هذا القول بقوله: «وهذا بحمد الله مُجمعٌ عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة، كما هو مُتَّفق عليه بين أئمة الإسلام وهُداة الأنام» .

ووجَّه ابنُ عطية (8/ 479) القول الثاني الذي قاله مجاهد، وأبو صالح، بقوله:«وهذا وجه سائغ في العربية كما تقول: فلان ناظر إليك في كذا، أي: إلى صُنعك في كذا» . ثم قال: «والرؤية إنما يثبتها بأدلة قطعية غير هذه الآية، فإذًا ثبتت حسُن تأويل أهل السنة في هذه الآية وقَوِي» .

وانتقده ابنُ كثير مستندًا للقرآن والسنة، فقال:«ومَن تأول ذلك بأن المراد مفرد الآلاء، وهي النعم فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأَبطل فيما ذهب إليه. وأين هو من قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]، قال الشافعي?: ما حجب الفجار إلا وقد عُلم أنّ الأبرار يرونه عز وجل. ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة، وهي قوله: {إلى ربها ناظرة}» . وذكر أنّ بعض المعتزلة ذهبوا في هذه الآية إلى أنّ قوله: {إلى} ليست بحرف الجر، وإنما هي «إلى» واحدة الآلاء، وعلَّق عليه بقوله:«فكأنه قال: نعمة ربّها مُنتظِرة أو ناظرة، من النظر بالعين، ويقال: نظرتك، بمعنى: انتظرتك» .

وانتقده ابنُ القيم (3/ 232) مستندًا للغة، فقال:«يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب؛ فإنه أضاف النظر إلى الوجوه التي هي محله، وعدّاه بحرف إلى التي إذا اتصل بها فِعْل النظر كان من نَظر العين ليس إلا» .

_________

(1)

أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (803). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(2)

أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 687 - ، وابن جرير 23/ 507.

(3)

أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 544، وابن جرير 23/ 509 بنحوه.

(4)

أخرجه ابن جرير 23/ 507.

(5)

تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.

(6)

أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 8/ 577.

(7)

أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 326.