الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
استأنف فقال: {قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ
قَدَّرُوها تَقْدِيرًا}
(1)
[6941]. (ز)
قراءات:
80514 -
عن عامر الشعبي أنه كان يقرأ: (قُدّرُوها) برفع القاف
(2)
. (15/ 161)
80515 -
عن الحسن البصري أنه قرأها: {قَدَّرُوها} بنصب القاف
(3)
[6942]. (15/ 161)
تفسير الآية:
80516 -
عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: قُدِّرتْ
[6941] ذكر ابنُ عطية (8/ 494) أنّ قوله تعالى: {مِن فِضَّةٍ} يَقتضي أنها من زجاج ومن فِضّة، ثم قال:«وذلك متمكن؛ لكونه من زجاج في شفوفه ومن فِضّة في جوهره، وكذلك فِضّة الجنة شفافة» .
ونقل ابنُ القيم (3/ 236) أنّ ابن قتيبة قال: الآية على التشبيه، أراد: قوارير كأنها من فِضّة، وهذا كقوله تعالى:{كَأَنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ} [الرحمن: 58]، أي: لهنّ ألوان المرجان في صفاء الياقوت. وانتقده مستندًا للغة، فقال:«وهذا مردود عليه؛ فإنّ الآية صريحة أنها من فِضّة، و {مِن} ههنا لبيان الجنس كما تقول: خاتم من فِضّة. ولا يُراد بذلك أنه يُشبه الفِضّة، بل جنسه ومادته الفِضّة» .
[6942]
اختُلف في قراءة قوله: {قدروها تقديرًا} ؛ فقرأ قوم: {قدروها} بفتح القاف، وقرأ آخرون بضمها.
وذكر ابنُ جرير (23/ 559) أنّ قراءة الفتح بمعنى: قَدّرها لهم السُّقاة الذين يطوفون بها عليهم. وأنّ قراءة الضم بمعنى: قُدِّرتْ عليهم، فلا زيادة فيها ولا نقصان. ورجَّح (23/ 560) قراءة الفتح مستندًا إلى إجماع القُراء، فقال:«والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها فتح القاف؛ لإجماع الحُجّة من القُراء عليه» .
_________
(1)
تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 527 - 528.
(2)
عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعلي، وابن عباس، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 166.
(3)
عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
للكفّ
(1)
. (15/ 161)
80517 -
عن عبد الله بن عباس، في قوله:{قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: أُتُوا بها على قَدْر الفم، لا يُفَضِّلون شيئًا، ولا يَشتَهون بعدها شيئًا
(2)
. (15/ 162)
80518 -
عن عبد الله بن عباس، {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: قدّرتها السُّقاة
(3)
. (15/ 163)
80519 -
عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: قَدْرَ ريِّهم
(4)
. (ز)
80520 -
عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: ممتلئة لا تُهراق، وليست بناقصة
(5)
. (ز)
80521 -
عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: لا تَتْرع فتُهراق، ولا يَنقُصون من مائها فتَنقُصَ، فهي مَلأى
(6)
. (ز)
80522 -
عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: قُدِّرت لرِيّ القوم
(7)
. (ز)
80523 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، قال: قُدِّرتْ على قدْرِ رِيِّ القوم
(8)
. (15/ 161)
80524 -
قال قتادة بن دعامة: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} ، أي: في أنفسهم، فأَتتْهم على نحو ما قَدّروا واشتهوا مِن صغار وكبار وأوساط
(9)
. (ز)
80525 -
قال الربيع بن أنس =
80526 -
ومحمد بن كعب القُرَظيّ: {قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} على قدْر الكفّ
(10)
. (ز)
80527 -
قال مقاتل بن سليمان: {قَوارِيرا مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيرًا} يعني: قُدِّرت الأكواب
(1)
أخرجه ابن جرير 23/ 559، والبيهقي (343). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2)
عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3)
عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4)
أخرجه ابن جرير 23/ 558.
(5)
أخرجه ابن جرير 23/ 559.
(6)
أخرجه ابن جرير 23/ 558.
(7)
أخرجه ابن جرير 23/ 558.
(8)
أخرجه عبد الرزاق 2/ 337 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 23/ 558 - 559، وبنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9)
ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 71 - .
(10)
تفسير الثعلبي 10/ 103. وفي طبعة دار التفسير 28/ 242: عن القرطبي بدل القرظي.