‌ ‌تفسير الآية: 13646 - قال عبد الله بن عباس: لن تقبل - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٥

[1284] رجَّح ابنُ جرير (5/ 567 - 568) هذا القول الذي قال به أبو العالية من طريق داود بن أبي هند مستندًا إلى السياق، فقال:«لأن الآيات قبلها وبعدها فيهم نزلت، فأَوْلى أن تكون هي في معنى ما قبلها وبعدها؛ إذ كانت في سياق واحد» .ورجَّح أنّ معنى ازديادهم الكفر: ما أصابوا في كفرهم من المعاصي، مستندًا إلى القرآن؛ لأن الله قال:{لن تقبل توبتهم} ، فكان معلومًا أنه معنيٌّ به: لن تقبل توبتهم مما ازدادوا من الكفر على كفرهم بعد إيمانهم، لا من كفرهم؛ لأن الله -تعالى ذكره- وعد أن يقبل التوبة من عباده، ولما كان الكفر بعد الإيمان أحد تلك الذنوب التي وعد قبول التوبة منها علم أن المعنى الذي لا تقبل التوبة منه غير المعنى الذي يقبل التوبة منه، والذي لا يقبل منه التوبة هو الازدياد على الكفر بعد الكفر، لا يقبل الله توبة صاحبه ما أقام على كفره، فأما إن تاب فإن الله -كما وصف به نفسه- غفور رحيم".

وعلَّق ابنُ عطية (2/ 280) على هذا القول بقوله: «وعلى هذا الترتيب يدخل في الآية المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم» .

[1285]

ذكر ابنُ عطية (2/ 280) أن اليهود والمرتدين يدخلون في هذا القول الذي قاله مجاهد.

_________

(1)

تفسير الثعلبي 3/ 109.

(2)

أخرجه ابن جرير 5/ 566، وابن المنذر 1/ 283، وابن أبي حاتم 2/ 702. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

(3)

أخرجه ابن جرير 5/ 566. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وفي تفسير البغوي 3/ 65، وتفسير الثعلبي 3/ 108: أي: أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه.

[1286] انتقد ابن جرير (5/ 569) هذا القول مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، فقال:«لأن الله عز وجل لم يصف القوم بإيمان كان منهم بعد كفر، ثم كفر بعد إيمان، بل إنما وصفهم بكفر بعد إيمان، فلم يتقدم ذلك الإيمان كفر كان للإيمان لهم توبة منه، فيكون تأويل ذلك على ما تأوله قائل ذلك، وتأويل القرآن على ما كان موجودًا في ظاهر التلاوة -إذا لم تكن حجة تدل على باطن خاص- أوْلى من غيره، وإن أمكن توجيهه إلى غيره» .

[1287]

انتقد ابنُ عطية (2/ 280) هذا القول الذي قال به الحسن وقتادة مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال:«وفي هذا القول اضطراب؛ لأن الذي كفر بعيسى بعد الإيمان بموسى ليس بالذي كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فالآية على هذا التأويل تخلط الأسلاف بالمخاطَبين» .

[1288]

انتقد ابن جرير (5/ 568 - 569) قول السدي مستندًا إلى القرآن، والإجماع، فقال:«التوبة من العبد غير كائنة إلا في حال حياته، فأما بعد مماته فلا توبة، وقد وعد الله عز وجل عباده قَبول التوبة منهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم، ولا خلاف بين جميع الحجة في أنّ كافرًا لو أسلم قبل خروج نفسه بطرفة عين أنّ حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه والموارثة وسائر الأحكام غيرهما، فكان معلومًا بذلك أن توبته في تلك الحال لو كانت غير مقبولة، لم ينتقل حكمه من حكم الكفار إلى حكم أهل الإسلام، ولا منزلة بين الموت والحياة يجوز أن يقال: لا يقبل الله فيها توبة الكافر، فإذا صح أنها في حال حياته مقبولة، ولا سبيل بعد الممات إليها، بطل قول الذي زعم أنها غير مقبولة عند حضور الأجل» .

_________

(1)

تفسير الثعلبي 3/ 109.

(2)

أخرجه ابن جرير 5/ 566.

(3)

أخرجه ابن جرير 5/ 564.

(4)

تفسير الثعلبي 3/ 108، وتفسير البغوي 3/ 65.

(5)

أخرجه ابن جرير 5/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 701. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

(6)

أخرجه ابن جرير 5/ 567، وابن أبي حاتم 2/ 701 مختصرًا.