‌{والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٤

[4390] اختلف السلف في الفرج الذي عنى الله أن مريم أحصنته؛ فقيل: هو فرج نفسها أحصنته عن الفاحشة. وقيل: هو جيب درعها.

وقد رجّح ابنُ جرير (16/ 391) مستندًا لظاهر الآية والأغلب في اللغة القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله:«لأنّ ذلك هو الأغلب مِن مَعْنَيَيه عليه، والأظهر في ظاهر الكلام» .

ورجّح ابنُ عطية (6/ 198) مستندًا إلى ظاهر القرآن والدلالة العقلية القول الأول، فقال:«والفرجُ -فيما قال الجمهور، وهو ظاهر القرآن-: الجارحة المعروفة، وفي إحصانها هو المدح» . ثم انتقد القول الثاني، فقال:«وقالت فرقة: الفرج هنا: فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك، وهذا ضعيف» .

ووجّه ابنُ تيمية (4/ 389) قولَ مَن قال: نفخ في جيب درعها، بقوله:«فإنّ مَن نقل: أنّ جبريل نفخ في جيب الدرع. فمراده: أنّه صلى الله عليه وسلم لم يكشف بدنها، وكذلك جبريل كان إذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة مُتَجَرِّدة لم ينظر إليها مُتَجَرِّدة، فنفخ في جيب الدِّرع، فوصلت النفخة إلى فرجها» . ثم قال: «والمقصود إنما هو النفخ في الفرج، كما أخبر الله به في الآيتين، وإلا فالنفخ في الثوب فقط مِن غير وصول النفخ إلى الفرج مخالف للقرآن، مع أنه لا تأثير له في حصول الولد، ولم يقل ذلك أحد من أئمة المسلمين، ولا نقله أحد عن عالم معروف مِن السلف» .

_________

(1)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 303. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 91.

(4)

تفسير يحيى بن سلّام 1/ 339.