‌{أو يأتيهم عذاب يوم عقيم - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٥

[4502] في هاء {منه} أقوال: أحدها: أنها ترجع إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «تلك الغرانيق العلى» . والثاني: أنها ترجع إلى سجوده صلى الله عليه وسلم في سورة النجم. والثالث: أنها ترجع إلى القرآن.

ورجَّح ابنُ جرير (16/ 6151) مستندًا إلى السياق القول الأخير الذي قاله ابنُ جريج، ومقاتل، ويحيى بن سلام، فقال:«وذلك أنّ ذلك مِن ذكر قوله: {ولِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ أنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ} أقرب منه مِن ذكر قوله: {فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ}، والهاء من قوله: {أنه} مِن ذكر القرآن؛ فإلحاق الهاء في قوله: {فِي مِرْيَةٍ مِنهُ} بالهاء من قوله: {أنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ} أولى مِن إلحاقها بـ {ما} التي في قوله: {ما يُلْقِي الشَّيْطانُ}، مع بُعد ما بينهما» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(3)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.

(4)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.

(5)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.

(1)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 41، وابن جرير 16/ 617 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(2)

أخرجه الضياء في المختارة 10/ 89 - 90. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(3)

أخرجه ابن جرير 16/ 617، وإسحاق البستي في تفسيره ص 377 من طريق أبي بشر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(4)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(5)

أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 378 من طريق ابن جريج، وابن جرير 16/ 616 - 617.

(6)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(7)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

(8)

أخرجه ابن جرير 16/ 616. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

(9)

أخرجه ابن جرير 16/ 616.

(10)

علَّقه يحيى بن سلام 1/ 385.

(11)

علقه يحيى بن سلام 1/ 385.

[4503] اختلف السلف في المراد باليوم العقيم على قولين: أحدهما: يوم القيامة. والآخر: يوم بدر.

ورجَّح ابنُ جرير (16/ 617 - 618) مستندًا إلى دلالة العقل أنّ المراد باليوم العقيم: يوم بدر. وهو قول ابن عباس، ومجاهد من طريق ليث وجابر، وابن جريج، وسعيد بن جبير، وأُبيٍّ، وقتادة، وعكرمة، ومقاتل، وانتقد القول بأنه القيامة، فقال:«لأنه لا وجه لأن يُقال: لا يزالون في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة، أو تأتيهم الساعة؛ وذلك أنّ الساعة هي يوم القيامة، فإن كان اليوم العقيم أيضًا هو يوم القيامة، فإنما معناه ما قلنا من تكرير ذكر الساعة مرتين باختلاف الألفاظ، وذلك ما لا معنى له. فإذ كان ذلك كذلك فأولى التأويلين به أصحهما معنى، وأشبههما بالمعروف في الخطاب، وهو ما ذكرنا في معناه» .

وانتقد ابنُ عطية (6/ 266) القول الأول مستندًا لمخالفته اللغة بقوله: «ومَن جعل الساعة واليوم العقيم يوم القيامة فقد أفسد رتبة {أو}» .

ورجَّح ابنُ كثير (10/ 88 - 89) مستندًا إلى السياق والنظائر القولَ بأنه يوم القيامة. وهو قول عكرمة، ومجاهد، والضحاك، والحسن، فقال:«وهذا القول هو الصحيح، وإن كان يوم بدر من جملة ما أوعدوا به، لكن هذا هو المراد؛ ولهذا قال: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم}، كقوله {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]، وقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا} [الفرقان: 26]» .

وهذا الاختلاف مبنيٌّ على أن المراد بالساعة في قوله تعالى: {أو تأتيهم الساعة بغتة} : يوم القيامة. وحكى ابنُ عطية (6/ 266) قولًا آخر بأن {الساعة} ساعة موتهم أو قتلهم في الدنيا كيوم بدر ونحوه، وأن اليوم العقيم يوم القيامة، وبناء عليه لم ير بأسًا في تفسير الساعة أنها يوم القيامة أو ساعة الموت في الدنيا، ولم ير بأسًا في تفسير اليوم أنه يوم بدر أو القيامة فقال:«وهذان القولان جيدان لأنهما أحرزا التقسيم بـ {أو}» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 16/ 613 - 614. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 134.

(3)

تفسير الثوري ص 215.

(4)

تفسير يحيى بن سلام 1/ 385.