‌{بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٥

[4564] انتقد ابنُ عطية (6/ 311) مستندًا إلى الدلالة العقلية قولَ أبي صالح، والسدي، والكلبي، ومقاتل، ويحيى بن سلام، فقال:«وهذا ليس من نمط الآية» . ثم قال أيضًا (6/ 311 - 312): «ومَن قال: إن الحق في الآية: الله تعالى؛ تشعَّبَتْ له لفظة {اتَّبَعَ}، وصَعُبَ عليه ترتيبُ الفساد المذكور في الآية؛ لأن لفظة الاتِّباع -على كلا الوجهين- إنما هي استعارة بمعنى أن تكون أهواؤهم يصونها الحق ويقررها، فنحن نجد الله تعالى قد قدَّر كُفْرَ أمم وأهواءهم، فليس في ذلك فساد سماوات، وأما الحق نفسه الذي هو الصواب فلو كان طبْق أهوائهم لفسد كلُّ شيءٍ. فتأمَّلْه» . وذكر قولًا آخر ولم ينسبه، وهو أنّ الحق هنا: الصواب والمستقيم، ورجَّحه (6/ 311 بتصرف) بقوله:«وهذا هو الأحرى» . ثم علَّق بقوله: «على أن يكون الحقّ المذكور في قوله تعالى: {بَلْ جاءَهُمْ بِالحَقِّ وأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ} هو: الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم» . ثم بيَّن وجْه فساد السماوات والأرض في الآية بناءً على هذا المعنى، فقال:«ويستقيم -على هذا- فساد السماوات والأرض ومن فيهن لو كان بحكم هوى هؤلاء، وذلك أنهم جعلوا لله شركاء وأولادًا، ولو كان هذا حقًّا لم تكن لله تبارك وتعالى الصِّفات العَلِيَّة، ولو لم يَكُن له لم تَكُن له الصنعة ولا القدرة، وكان ذلك فساد السماوات والأرض ومن فيهن» .

_________

(1)

علَّقه يحيى بن سلام 1/ 410.

(2)

أخرجه ابن جرير 17/ 89. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(3)

تفسير البغوي 5/ 424.

(4)

علَّقه يحيى بن سلام 1/ 410.

(5)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 48. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 410 وزاد: {معرضون} عن القرآن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.