به حتى طلق امرأته! قال: ما صنعت شيئاً؛ عسى يتزوج - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

به حتى طلق امرأته! قال: ما صنعت شيئاً؛ عسى يتزوج أخرى. فقال للآخر: ما

صنعت؟ قال: لم أزل به حتى شرب الخمر! قال: أنت أنت!

ثم يقول للآخر: فأنت ما صنعت؟ قال: ما زلت به حتى زنى! قال: أنت

أنت!

ثم يقول للآخر: فأنت ما صنعت؟ قال: ما زلت به حتى قتل! فيقول: أنت

أنت! ".

أخرجه الأصبهاني في "الترغيب "(رقم 1213 و 1468) .

وإبراهيم بن طهمان ثقة، ولكنه لم يذكر أيضاً في الرواة عن عطاء قبل

اختلاطه؛ فهو العلة، واضطرابه في ضبطه زيادة ونقصاً، واختلافاً في بعض

الجمل من الأدلة على اختلاطه؛ فلا يعتمد منه إلا رواية سفيان عنه كما تقدم.

والله أعلم.

‌

‌6103

- (نَّ الرَّجُل مِنْ أَهْل الْجَنَّة لَيُزَوَّج خَمْسمِائَةِ حَوْرَاء، وأَرْبَعَة

آلَاف بِكْر، وَثَمَانِيَة آلَاف ثَيِّب، يعُانِقَ كلَّ واحدةٍ مِنْهُنَّ مِقْدارَ عُمُرِهِ

في الدنيا) .

منكر.

أخرجه البيهقي في "البعث "(ق 71/ 1) من طريق عبد الوهاب الخفاف:

ثظ موسى الأسفاري (!) عن رجل متن بَليّ عن عبد الرحمن بن سابط عن عبد الله

ابن أبي أوفى مرفوعاً.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل البلوي، وبه أعله الحافظ في "الفتح "

(6/325) ، ولا أستبعد أنه عبد الله بن الحكم البلوي؛ فإنه من هذه الطبقة، وهو

مترجم في "اللسان" بما خلاصته أنه لا يعرف، وقال الحافظ الجورقاني في كتابه

"الأ باطيل والمناكير"(1/386) :

"وعبد الله بن الحكم لا يعرف بعدالة ولا جرح ".

ووقع في "سنن ابن ماجه "(558) في أثر عمر في مسح المسافر على الخفين:

(الحكم بن عبد الله البلوي) على القلب. وقال الحافظ في "التهذيب " و "التقريب ":

"والصواب عبد الله بن الحكم". زاد في "التقريب ":

"كما سيأتي ".

قلت: نسي؛ فلم يذكره في "تقريبه " ولا في "تهذيبه " وإنما ذكره في "لسانه "

كما تقدم، ومع أنه لم يذكر عنه راوياً غير يزيد بن أبي حبيب، فقد ذكر؛ تبعاً

لابن أبي حاتم عن ابن معين أنه قال: ثقة! وقد أشار الذهبي في "الكاشف " إلى

عدم اطمئنانه لهذا التوثيق بقوله:

" وُثِّق " كما هي عادته فيما تفرد بتوثيقه ابن حبان، وأكد ما ذكرته بقوله فيه

في "المغني ":

"لا يعرف ".

وموسى الأسفاري! كذا وقع في مصورة "البعث" والمطبوعة أيضاً (224/373) ،

وأظنه محرفاً من "الأسواري"؛ فإنه من هذه الطبقة، ذكره ابن عدي في "الكامل "

وقال (6/ 346) :

"شبه مجهول، قال البخاري: فيه نظر".

وقد رواه الوليد بن أبي ثور قال: حدثني سعد الطائي أبو مجاهد عن

عبد الرحمن بن سابط به نحوه، ولفظه:

، يزوجُ الرجلُ من أهل الجنة

…

الحديث دون قوله: "يعانق

…

" إلخ، وزاد:

" فيجتمعن في كل سبعة أيام فيقلن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها: نحن

الخالدات؛ فلا نييد، ونحن الناعمات؛ فلا نبؤس، ونحن الراضيات؛ فلا نسخط،

ونحن المقيمات؛ فلا" نظعن، طوبى لمن كان لنا وكنا له".

روا"هـ أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين " (419/588) ، و"العظمة"

(3/1108/603) . وعنه أبو نعيم في "صفة الجنة "(3/212/378 و 269/431) .

وهذا إسناد واهٍ؛ الوليد هذا هو: ابن عبد الله بن أبي ثور الهمداني، ضعفه

الجمهور، وقال أبو زرعة:

"منكر الحديث يهم كثيراً". وقال محمد بن عبد الله بن نمير:

"كذاب ".

وعزاه العراقي في "تخريج الإحياء"(4/ 541) لأبي الشيخ في "كتاب

العظمة" و"طبقات المحدثين "، وقال:

"إسناده ضعيف ".

واعلم أن الأحاديث التي وردت في تحديد عدد ما للرجل من النساء في الجنة

مختلفة جدّاً، والثابت منها حديث أبي هريرة في "الصحيحين" بلفظ:

"أول زمرة تدخل الجنة

…

"

…

وفيه: "لكل واحد منهم زوجتان "، وهو مخرج

في "الصحيحة"(2868) .

وحديث المقدام: "للشهيد عند الله سبع خصال

…

" فذكرها، وفيه "ويزوج

اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين"، وهو مخرج في "أحكام الجنائز" (ص 35 -

36) ، وهو كما. ترى خاص بالشهيد، وبقية الأحاديث لا تخلو من ضعف، وبخاصة

حديث الترجمة، وقد أفاد الحافظ أن العدد الذي فيه هو أكئر ما وقف عليه.

ومن أوهامه رحمه الله أنه شرح قوله صلى الله عليه وسلم: "لكل وأحد منهم زوجتان " بقوله:

" "أَيْ مِنْ نِسَاء الدُّنْيَا، فَقَدْ رَوَى أَحْمَد مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعاً فِي

صِفَة أَدْنَى أَهْل الْجَنَّة مَنْزِلَة: "وَإِنَّ لَهُ مِنْ الْحُور الْعِين لَاثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَة سِوَى

أَزْوَاجه مِنْ الدُّنْيَا "، وَفِي سَنَده شَهْر بْن حَوْشَبٍ، وَفِيهِ مَقَال ".

قلت: هذا الشرح خطأ من وجهين:

الأول: أنه قائم على حديث لا يصح؛ لأنه من رواية شهر، وهو كثير الأوهام

- كما قال الحافظ نفسه في "التقريب " -، ووهمُه في هذا الحديث ظاهر من أكثر

من وجه؛ حسبك الآن ما يأتي.

والآخر: أنه نسي أن في رواية للبخاري (3254) من طريق أخرى عن أبي

هريرة بلفظ: " لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين".

فهذه رواية مفسرة للرواية الأولى "؛ فلا يجوز الإعراض عنها لحديث شهر

الضعيف، وبخاصة أن لرواية البخاري شاهداً من طريق آخر عن أبي هريرة بلفظ:

"وأزواجهم الحور العين ". رواه البخاري (3327) ومسلم (8/146) ، وبياناً

لهذه الحقيقة كنت ضممت هذه الزيادة! : "من الحور العين" إلى روإية الشيخين

الأولى في كتابي الفذ في أسلوبه -؛ "مختصر البخاري "، رقم (1397) فصارت فيه

هكذا: " لكل واحد منهم زوجتان [من الحور العين] "، فالاعتماد على هذه الرواية

الصحيحة في تفسير "الزوجتين" هو الواجب، وقد استفادت هذه الفائدة من كتاب

"حادي الأرواح " لابن القيم رحمه الله تعالى، ويأتي كلامه بإذنه تعالى تحت

الحديث (6105) .