الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
6443
- (قَامَ عَلَى قَبْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ، وَأَمَرَ فَرُشَّ عليه الْمَاءُ) .
ضعيف.
أخرجه البزار في "مسنده"(1/396/843) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
عَبْدِ اللَّهِ: نَا يُونُسُ [بن محمد: نَا] الْعُمَرِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
ابْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ
…
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف عاصم بن عبيد الله، ومثله العمري - وهو:
المكبر، عبد الله بن عمر بن حفص -. وغفل عن هذا كله الهيثمي،وأخذ يعله بما
ليس بعلة، فقال (3/45) :
"رواه البزار، ورجاله موثقون إلا أن شيخ البزار محمد بن عبد الله لم أعرفه ".
قلت: وهومعروف ثقة، نسبه البزار فِي حَدِيثِ تقبيل عثمان بن مظعون المتقدم
برقم (6010)، فقال:(المخرَمِّي)، وهو: ابن عمار أبو جعفر البغدادي، من شيوخ
النسائي، ومن إسناده لهذا الحديث استدركت الزيادة المحصورة بين المعكوفتين.
(تنبيه) : في رش القبر أحاديث كثيرة، ولكنها معلولة - كما بينت ذلك
في "الإرواء"(3/205 - 206) . ثم وجدت في "أوسط الطبراني" حديثاً بإسناد
قوي في رشه صلى الله عليه وسلم لقبر ابنه إبراهيم، فخرجته في "الصحيحة"(3045) .
6444
- (يَا معاذُ! سألتَ عن أمرٍ عظيمٍ. ثم أَرْسَلَ عَيْنَيْهِ ثم قال:
عَشَرَةُ أصنافٍ قَد مَيَّزَهُم اللهُ من جماعةِ المسلمينَ، وبدَّلَ صُوَرَهم،
فبعضُهم عَلَى صُورَةِ القِرَدَةِ، وبعضُهم عَلَى صُورَة الخنازيرِ، وَبَعْضهُم
مُنْكَبِّيْنَ، أَرْجُلُهِم فَوْقُ، وَوُجُوهُهم أَسْفَلُ يُسْحَبُون عَلَيْهَا، وَبَعْضهُم
عُميٌ يَتَرَدَّدُون، وَبَعْضهُم صُمٌ بُكْمٌ لَا يَعْقِلُون، وَبَعْضهُم يَمْضَغون
أَلْسِنَتَهُم وَهِي مُدلَاةٌ عَلَى صُدُورهُم، يَسِيلُ الْقَيْحُ من أَفْوَاهِهم لُعَاباً،
يقذَرُهُم أَهلُ الْجَمْعِ، وَبَعْضهم مُقَطَّعَةٌ أَيْديهم وَأَرْجُلهم، وَبَعْضهم
مصلوبون عَلَى جُذَوعٍ من نَارٍ، وَبَعْضهم أَشَدُّ نَتَنَاً من الْجِيَفِ، وَبَعضهُم
يَلْبَسُون جِباباً سَابِغَاتٍ من قَطِرَانٍ لازِقَةً بجلودِهم.
فَأَمَّا الذِين عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ فالقَتَّاتُ من النَّاسِ
…
(الحديثَ،
إلى أن قال:) والذِين يَلْبَسُون الجِبابَ فأَهلُ الْكِبْرِ وَالْخُيَلَاءِ وَالْفَخْرِ) .
موضوع.
أورده السيوطي في "الدر المنثور"(6/307) ساكتاً عليه - كعادته
غالباً - من رواية ابن مردويه عن البراء بن عازب: أن معاذ بن جبل قال: يا رسول
الله! ما قول الله: {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً} ؟ فقال:
…
فذكره بطوله.
وعزاه الحافظ الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف"(ص 692 - الصورة) من
طريقين عن محمد بنزهير عن محمد بن المهتدي عن حنظلة السدوسي عن
البراء بن عازب.
ومن روايتهما ذكره الحافظ ابن حجر في "تخريج الكشاف" أيضاً (4/181/
267) تبعاً للزيلعي، ووقع في "تخريج ابن حجر" بعض الأخطاء المطبعية صححتها
من "تخريج الزيلعي"، وسكتا عن إسناده وهو إسناد واهٍ:
حنظلة السدوسي: ضعيف، لاختلاطه وروايته الأعاجيب والمناكير. وهو
مترجم في "التهذيب".
ومن دونه لم أجد من ترجمهما، إلا أن الحافظ أورده في ترجمة محمد بن
زهير من "اللسان" الذي قال فيه - تبعاً لأصله "الميزان" -:
"تابعي أرسل حديثاً، عنه وهيب بن الورد، مجهول ". زاد الحافظ فقال:
"وأظنه الذي روى الحديث الظاهر الوضع في البعث المذكور عند الثعلبي في
تفسير {عم يتساءلون} ، رواه عن محمد بن المفيد (!) عن حنظلة السدوسي عن
أبيه (!) عن البراء".
فأقول: إني أستبعد جداً [أن يكون] محمد بن زهير الراوي لهذا الحديث هو
ذاك التابعي المجهول،كيف وبينه وبين البراء تابعي، وتابع تابعي؟! والله سبحانه
وتعالى أعلم.
وأما أن الحديث موضوع فهو كما قال رحمه الله، فإن لوائح الوضع والصنع
والتكلف ظاهرة عليه، فأتعجب من ابن الجوزي كيف لم يورده في "الموضوعات"،
بل ولا في "العلل المتناهية"؟! والسيوطي مع تساهله المعروف قد أورده في "ذيل
الأحاديث الموضوعة" (ص 162 - 164) ، لكن من رواية ابن عساكر بسنده عن
أبي بكر الحداد: حدثنا محمد بن عيسى الرازي - بالعقيق -: حدثني أبو أحمد
عبد الله بن محمد: حدثني هشام بن عمار: حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن
يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال:
كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب الأنصاري، قال: فتلا هذه الآية:
{يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجاً} ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغرغرت - يعني:
عينيه، فقلت: يا رسول الله! ما تفسير هذه الآية
…
فذكر الحديث مطولاً جداً
أضعاف حديث الترجمة، وفيه زيادات منكرة جداً، هي في الوضع أوضح، فقد
ذكر بعض الفرق الضالة والصفات التي يحشرون فيها، كالقدرية: الذين يزعمون
أن الله قدر بعض الأشياء ولم يقدِّر بعضها، وإن المعاصي ليست مخلوقة. والمرجئة:
يزعمون أن الإيمان قول لا يضر مع الإيمان المعاصي.
والحرورية: الذين استحلوا دماء أمتي، وتبرؤوا من أصحابي. ثم ذكر الرافضة
والزنادقة وأوصافهم. وقال السيوطي: