الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
أما ما وقع في التعليق على "الفردوس" للديلمي (1/274/1068) بما نصه:
"تذكرة الموضوعات 149، قال الفتني فيه: كذب ".
فهو مما لا أصل له في الصفحة المذكورة، ولا أستبعد أن يكون الأصل:
"قال الفتني: فيه كذاب "!
فيكون خطأ فكرياً صحبه خطأ مطبعي، وسبب الأول سوء الفهم، أو سرعة
النقل، فإن الفتني ذكر عقب هذا الحديث حديثاً آخر بلفظ:
"من ابتدأ بأكل القثاء فليأكل من رأسها" واتبعه بقوله:
"فيه كذابان".
فتوهم أنه يعني: فيهما كذابان!! أو غير ذلك من الأوهام!
6387
- (لَا يَنْهَقُ الْحِمَارُ حَتَّى يَرَى شَيْطَاناً، أَوْ يَتَمَثَّل لَهُ شَيْطَان،
فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ، فَاذْكُرُوا اللَّه، وَصَلُّوا عَلَيَّ) .
منكر بهذا اللفظ.
قال الحافظ في "الفتح"(6/353) :
"رَوَى الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيث أَبِي رَافِع رَفَعَهُ " لَا يَنْهَق الْحِمَار
…
".
قلت: وسكت عنه، والقاعدة عنده أن ما سكت عنه، فهو حسن على الأقل،
وهذا ما أستبعده، فقد صح الحديث عن أبي هريرة وجابر بلفظ آخر في الأمر
بالاستعاذة بالله من الشيطان عند نهيق الحمار، وهما في "الصحيحين" وغيرهما،
دون قوله: "وصلوا علي"، وهما مخرجان في "الصحيحة"(3183 و 3184) .
ثم إن إطلاق الحافظ العزو للطبراني إنما يعني إصطلاحاً عاماً أنه "المعجم
الكبير" للطبراني، وليس هو في "مسند أبي رافع" منه. بل ولا هو في "المعجمين"