"أي: لم يصب منه شيئاً، ولم ينله منه شيء؛ كأنه - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

"أي: لم يصب منه شيئاً، ولم ينله منه شيء؛ كأنه نالته نداوة الدم وبلله ".

وقد اختلفت المصادر المتقدمة في ضبط هذه اللفظة: (يتندون)

…

فوقعت

هكذا في "مسند الشاميين " و"المعجم الأوسط " و "تهذيب التاريخ "(5/ 21) ،

ووقعت في " المعجم الكبير": (يندون)، وفي " التاريخ ":(يندهون) ، وفي مكان آخر

من طريق الطبراني: (ينتدون) ، وكذا في "الجامع الكبير" للسيوطي، لكن الواو فيه

راء: (ينتدرن) ! وعزاه لـ"طب، وابن منده وتمام، كر"

…

ولعل الصواب ما أثبتنا.

‌

‌6156

- (لا تقوم الساعة حتى يُجعل كتاب الله عاراً، ويكون

الإسلام غريباً، وحتى تبدو الشحناء بين الناس، وحتى يُقبض العلم،

ويتقارب الزمان، ويَنقُص عمر البشر، ويُنتقص السنونَ والثمراتُ،

ويُؤْمَنَ التُّهماء، ويُتهم الأُمَناء، ويُصدَّق الكاذب، ويُكذَّب الصادق،

ويَكثُرَ الهَرْجُ، قالوا: وما الهرج يا رسول الله!؟ قال: القتل، وحتى

تُبنى الغُرفُ فَتْطَّاول، وحتى يحزن ذوات الأولاد، وتفرح العواقر،

ويظهر البغي والحسد والشُّح، ويَهلِك الناس، ويكثُر الكذب، ويَقِلَّ

الصدق، وتختلف الأمور بين الناس، ويُتَّبع الهوى، ويُقضى بالظنِّ،

ويكثر المطر، ويَقِلَّ الثمر، ويَغِيضَ العلم غَيْضاً، ويَفيضَ الجهل فيضاً،

وحتى يكون الولدُ غليظاً، والشتاء قيظاً، وحتى يُجْهَرَ بالفحشاء،

ويُروى الأرضُ ريَّاً، ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقِّي لِشِرار

أمتي، فمن صدّقهم بذلك ورضي به؛ لم يَرَحْ رائحة الجنةِ) .

ضعيف.

أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق "(7/453) من طريق عبد الرحمن

ابن عمرو بن عبد الله (هو: أبو زرعة الدمشقي) : نا سليمان بن عبد الرحمن: نا

عبد الله بن أحمد اليَحْصُبي: نا عمار بن أبي عمار عن سلمة بن تميم عن

عبد الرحمن بن غنم عن أبي موسى الأشعري

…

مرفوعاً.

أورده في ترجمة سلمة بن تميم هذا، ثم روى عن أبي زرعة أنه ثقة، فالله

أعلم، فإني لم أر من ترجمه أو ذكره غير ابن عساكر، وأخشى أن يكون من أوهام

اليحصبي هذا؛ فإنه غير مشهور، ولم يترجمه أحد من أئمة الجرح والتعديل غير

العقيلي، فأورده في " الضعفاء " (2/237) وقال:

"لا يتابع على حديثه ".

ثم ساق له حديثاً بإسناده عنه؛ وقع فيه: (الحمصي)

…

مكان: (اليحصبي) .

ورده الحافظ ابن عساكر بعد أن أقره على تجريحه المذكور، فقال في "التاريخ "

(8/1030) :

"كذا قال: (الحمصي) ، وأظنه صحف: (اليحصبي) بـ: (الحمصي) ".

وأقره الذهبي في "الميزان "، والحافظ في "اللسان ".

ولم يفهم هذا محقق "ضعفاء العقيلي " الدكتور القلعجي؛ فغير نسبة:

(الحمصي) إلى؛ (اليحصبي) مخالفاً بذلك ما جاء في كتب مصطلح علم الحديث

من وجوب المحافظة على الأصل، مع التنبيه في الهامش على ما هو الصواب، أو

على الأقل إذا صحح الأصل؛ أن ينبه على ما كان عليه الأصل في الحاشية، لأنه

قد يكون الأصل هو الصواب؛ فلا بد من التنبيه. وهذا من أصول التحقيق الذي

يخل به أكثر المحققين في هذه الأيام.

إذا عرفت حال اليحصبي هذا؛ فقد خالفه إسماعيل بن عياش فقال: عن

سعيد بن غنيم الكلاعي عن عبد الرحمن بن غنم

…

به؛ دون قوله:

" ويقوم الخطباء

…

" إلخ.

أخرجه ابن عساكر في "التاريخ "(7/339 - 340) من طريق ابن أبي الدنيا:

حدثني الحسن بن الصباح: حدثني أبو توبة: نا إسماعيل بن عياش

…

به.

أورده في ترجمة سعيد هذا - وهو: حمصي -، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً،

وكذلك صنع ابن أبي حاتم (2/ 54/1) ، وكذا البخاري قبله (2/1/505) ؛ لكن

وقع فيه: "ابن عثيم أو غنيم " على الشك، قال ابن عساكر:

"وهو غلط، وصوابه: (ابن غنيم) بلا شك ".

وكلهم لم يذكروا راوياً عنه غير ابن عياش؛ فهو مجهول، وأما ابن حبان فذكره

في "الثقات "(6/368) على قاعدته!

والحديث أورده السيوطي في "الجامع الكبير" بلفظ الترجمة، وقال:

"رواه ابن أبي الدنيا والطبراني وابن نصر السجزي في "الإبانة"، وابن عساكر،

ولا بأس بسنده ".

كذا قال، ولعله تبع الهيثمي الذي قال (7/324) بعد أن ساقه باللفظ الآخر

المختصر:

"رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف ".

كذا قال! وفيه نظر؛ لأنه إن كان عند الطبراني من الطريق الأولى التي فيها

عبد الله بن أحمد اليحصبي؛ فهو ضعيف اتفاقاً - كما علمت -، وإن كان من طريق

ابن عياش؛ فشيخه سعيد بن غنيم: مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، ويلقى في

النفس أن هذه الطريق هي التي عناها الهيثمي، ويشير بالخلاف الذي ذكره إلى