الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
هكذا ساقه أبو داود. فقال الخطابي عقبه في "المعالم"(6/162) :
"هذا منقطع؛ أبو إسحاق السبيعي رأى علياً رضي الله عنه رؤية، وقال فيه أبو
داود: حدثت عن هارون بن المغيرة ".
قلت: يعني أن شيخ أبي داود فيه لم يسم؛ فهو مجهول.
وأيضاً؛ فأبو إسحاق كان اختلط، وشعيب بن خالد ليس مذكوراً فيمن روى
عنه قبل الاختلاط.
6486
- (رَأَيْتُ قُبَيْلَ الْفَجْرِ كَأَنِّي أُعْطِيتُ الْمَقَالِيدَ وَالْمَوَازِينَ، فَأَمَّا
الْمَقَالِيدُ فَهَذِهِ الْمَفَاتِيحُ، وَأَمَّا الْمَوَازِينُ فَهِيَ الَّتِي تَزِنُونَ بِهَا، فَوُضِعْتُ فِي
كِفَّةٍ، وَوُضِعَتْ أُمَّتِي فِي كِفَّةٍ، فَوُزِنْتُ بِهِمْ فَرَجَحْتُ، ثُمَّ جِيءَ بِأَبِي
بَكْرٍ فَوُزِنَ بِهِمْ، فَوَزَنَ، ثُمَّ جِيءَ بِعُمَرَ فَوُزِنَ، فَوَزَنَ، ثُمَّ جِيءَ بِعُثْمَانَ
فَوُزِنَ بِهِمْ، ثُمَّ رُفِعَتْ) .
ضعيف بهذا السياق.
أخرجه ابن أبي شيبة (12/17 - 18) ، وأحمد
(2/76) ،وابن أبي عاصم في "السنة"(2/539/1138 و 1139) ، والطبراني -
كما في "المجمع"(9/58 - 59) ، وابن عساكر في "التاريخ"(11/204 - المصورة)
من طريق عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي عَائِشَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ غَدَاةٍ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَقَالَ:
…
فذكره.
وقال الهيثمي:
"ورجاله ثقات".
قلت: عبيد الله بن مروان: لا يعرف إلا في هذه الرواية، ولم يوثقه إلا ابن
حبان (7/151) ؛ فهو في عداد المجهولين، والحافظ لما ذكره في "التعجيل"؛ لم يزد
على ما في "الثقات"!
فقول الأخ المعلق على "الفضائل" للإمام أحمد (1/195) :
"إسناده صحيح " وهم.
وقصة الوزن قد جاءت في بعض الروايات الأخرى بنحوه، فانظر "المشكاة"
(6057)
، و"الظلال"(1131 - 1133) ، والصحيحة" (3314) .
(تنبيه) : هذا الحديث الضعيف ذكره الأخ الداراني في تعليقه على "الموارد"
(7/40) شاهداً لحديث آخر ضعيف من رواية ابن حبان عن جابر:
"أوتيت مقاليد الدنيا على فرس أبلق، عليه قطيفة من سندس "، فقال عقب
تخريجه وتصحيحه لإسناده - مع أنه فيه عنعنة أبي الزبير -:
"ويشهد له حديث ابن عمر عند أحمد (2/76 و 85) وأورده من طريقه ابن
كثير 5/399، وحديث ابن مسعود عند أحمد ذكره ابن كثير 5/399 - 400
وقال: إسناده حسن
…
".
قلت: في هذا الكلام على إيجازه أمور غريبة جداً، لا أدري كيف صدرت منه!
الأول: تعميته على القراء لفظ الشاهد في كل من حديث ابن عمر وابن
مسعود، إذ لا يستقيم في العقل السليم أن يكون شاهداً وهو غائب!
الثاني: هذا هو الشاهد المزعوم حديث ابن عمر، ليس فيه مما فِي حَدِيثِ
جابر إلا لفظ (المقاليد) - كما رأيت -، فهل هذا يكفي لجعله شاهداً عند من
يعقل؟!
الثالث: فِي حَدِيثِ جابر (المقاليد) مقيد، وفي حديث ابن عمر
(المقاليد) مطلق. فهل يشهد الملطق للمقيد؟! فكيف إذا تبين أنه قد جاء في طريق
أخرى مقيداً بقيد آخر؟! وهو في الموضع الآخر الذي أشار إليه من "المسند"(2/85) ،
فإنه فيه بلفظ:
"وأوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخَمس: إن الله عنده علم الساعة
…
" الحديث.
ورواه البخاري أيضاً نحوه، وفي طريق أخرى عنده:
"مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله
…
".
وهومخرج في "الصحيحة"(2903) ؛ وهو المحفوظ بخلاف لفظ: "أتيت"؛
فإنه شاذ كما تقدم (3335) .
فإذن؛ هي مفاتيح الغيب، وليست مفاتيح الدينا، فليس الحديث بشاهد
حتى في هذا اللفظ، ولو سلمنا - جدلاً - بشهادته؛ فهومقيد بالاستثناء المذكور
فيه، وحديث جابر مطلق.
والرابع: لو فرضنا أن الرجل فسر "مقاليد الدنيا" بـ "مفاتيح الغيب"؛ فيبقى
قوله فِي حَدِيثِ جابر: "على فرس أبلق
…
" دون شاهد، وهذا ظاهر لا يخفى
على ذي لب.
وثمة خطأ آخر في الكلام المذكور،وهو عزوه حديث ابن عمر المشار إليه
بالصفحتين من "المسند" لابن كثير،وهذا لم يذكره إلا باللفظ الآخر الذي ذكرته
آتفاً، وعزوته للبخاري، ولم يذكره باللفظ الأول - الذي هو حديث الترجمة
الضعيف -. فتنبه.
وحديث جابر المشار إليه مخرج في المجلد الرابع من هذه "السلسة" برقم
(1730)
.