"رواه الفاكهاني وصححه ابن حبان "! فلم يتنبه للنكارة التي فيه، - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

"رواه الفاكهاني وصححه ابن حبان "!

فلم يتنبه للنكارة التي فيه، وهي قوله:"وأشار بعصاه"، فإنه يعارض قوله

في حديث ابن مسعود:

"فجعل يطعنها بعود في يده".

وأكد المعارضة بقوله في آخره:

"ولا يمسه"، أي بعصاه، كما في رواية واهية جداً للبيهقي في "الدلائل"

(5/72) من طريق أخرى عن عبد الله بن دينار عَنْ ابْنِ عُمَرَ. ويعارض أيضاً

حديث أبي هريرة بنحوه، وفيه:

"

…

فَلَمَّا أَتَى عَلَى الصَّنَمِ جَعَلَ يَطْعُنُهُ فِي عَيْنَيهِ، وَيَقُولُ: {جَاءَ الْحَقُّ

…

} ".

رواه مسلم (5/172) ، والبيهقي وغيرهما.

وكذلك لم يتنبه للنكارة المذكورة المعلق على "الإحسان"(14/453) ، فجعل

حديث ابن مسعود الصحيح شاهداً لهذا الحديث المنكر، دون أن يدري أنه شاهد

عليه لا له! ولعله قلد في ذلك الحافظ ابن حجر!

‌

‌6398

- (يَا ثَابِتُ! أَلا تَرْضَى أَنْ تَعِيشَ حَمِيداً، وتُقْتَلَ شَهِيداً،

وَتَدْخُلَ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قال: فَعَاشَ حَمِيداً، وَقُتِلَ

شَهِيداً يَوْمَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ) .

ضعيف.

فيه اضطراب، وجهالة، وانقطاع.

1 -

أما الاضطراب، فمداره على ابن شهاب الزهري، وهو على وجوه:

الأول: عنه عن إسماعيل بن ثابت: أن ثابت بن قيس الأنصاري قَالَ: يَا

رَسُولَ اللَّهِ! لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ قَدْ هَلَكْتُ! قَالَ: لِمَ؟ قَالَ:

1 -

قَالَ: نَهَانَا اللَّهُ أَنْ نُحْمَدَ بِمَا لَمْ نَفْعَلْ، وَأجدني أُحِبُّ الْحَمْدَ.

2 -

وَنَهَانَا عَنِ الْخُيَلاءِ، وَأجدني أُحِبُّ الْجَمَالَ.

3 -

وَنَهَانَا أَنْ نَرْفَعَ صَوتَنَا فَوْقَ صَوْتِكَ، وَأَنَا امْرُؤٌ جَهِيرُ الصَّوْتِ!

فَقَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

…

فذكره.

أخرجه ابن حبان (2270 - مواد) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (2/58/

1314) من طريق يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

…

به.

الثاني: عنه عن إسماعيل بن محمد بن ثابت الأنصاري: أن ثابت بن

قيس الأنصاري

…

فزاد (محمداً) بين (إسماعيل) و (ثابت) .

أخرجه الفسوي في "التاريخ"(1/384) ، والطبراني أيضاً (1315) ، و"الأوسط"

أيضاً (1/123/2/2431) ، وكذا أبو نعيم في "دلائل النبوة"(501) من طرق

عن الزهري.

الثالث: قال إبراهيم بن سعد: عن ابن شهاب قال: أخبرني إسماعيل بن

محمد بن ثابت الأنصاري عن أبيه: أن ثابت بن قيس قال

…

.

أخرجه الحاكم (3/234) ، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" أيضاً. وقال

الحاكم:

"صحيح على شرط الشيخين"! ووافقه الذهبي!

وتابعه على هذا الوجه أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن الشماس، قال ثني

عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه قال:

…

فذكره

نحوه.

أخرجه الطبري في "التفسير"(26/75) : حدثنا أبو كريب: ثنا زيد بن حباب،

قال: ثنا أبو ثابت

…

.

ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني (1316)، لكن وقع فيه: حدثني أبو ثابت

ابن ثابت بن قيس بن شماس: حدثني أبي ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه

قال:

…

فذكره.

قلت: فأسقط من إسناده (إسماعيل بن محمد وقال: "عن أبيه" يعني:

قيس بن شماس!

وهذا خلط عجيب لا أدري أهو من أحد الرواة أو النساخ؟ فإن قيس بن شماس

قال الحافظ في "التهذيب"(8/398) :

"لا يدري أدرك الإسلام أم لا؟ قلت: جزم غير واحد أنه مات في الجاهلية".

الرابع: عن الزهري: أخبرني محمد بن ثابت الأنصاري: أن ثابت بن قيس

الأنصاري قال:

…

.

أخرجه الطبراني (1313) من طريق معاوية بن يحيى عنه.

وتابعه عنده (1310) صالح بن أبي الأخضر عنه.

ثم تابعه عنده أيضاً (1311) ، وكذا في "المعجم الأوسط"(1/57/42 - ط)

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.

وهذه الطرق الثلاث ضعيفة:

أما الأولى: فمعاوية بن يحيى ضعيف - وهو الصدفي -.

وأما الثانية: فصالح بن أبي الأخضر فقريب منه في الضعف.

وأما الثالثة: فالأوزاعي إمام، لكن الضعف من شيخ الطبراني: أحمد بن

محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي، وأبوه كان اختلط - كما في "اللسان"

(1/295 و 5/422 - 423) -.

الخامس: قال معمر: عن الزهري: أن ثابت بن قيس بن شماس قال: يا

رسول الله!

فأسقط كل الوسائط المتقدمة بين الزهري وثابت.

أخرجه الطبري (26/76) ، وعبد الرزاق (11/239/20425) ، ومن طريقه

البيهقي (6/355) .

فهذا ما وقفت عليه من وجوه الاضطراب، وهو علة من علل الحديث - كما

هو معلوم -.

2 -

وأما الجهالة، فهي في إسماعيل بن ثابت - كما في الوجه الأول - أو

إسماعيل بن محمد بن ثابت - كما في الوجه الثاني والثالث - وهو الصواب لاتفاق

أكثر الرواة عليه عن الزهري، ولذلك لم يذكره البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما

إلا هكذا على الصواب، ولم يذكرا له راوياً غير الزهري. ويستدرك عليهما: أنه

روى عنه أيضاً أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن شماس - كما تقدم من رواية

الطبري -. وكأنه هذا هو مستند ابن حبان حين ذكره في "ثقاته"(4/16) برواية

أبي ثابت هذا عنه.

وكذلك ذكره الشيخان في "الكنى" من كتابيهما.

نعم، ذكره ابن حبان في "الثقات"(4/15) على الوجه الأول برواية الزهري!

موهماً أنهما اثنان،وهو وهم - كما قال الحافظ في "التعجيل"(ص 37) -.

ويتلخص من رواية أبي ثابت عن إسماعيل هذا أنه مجهول الحال، ولعل هذا

هو وجه تقوية الحافظ لإسناده - كما يأتي -.

على أن أبا ثابت هذا لا يعرف إلا برواية زيد بن حباب المتقدمة، فهو مجهول

العين. والله أعلم.

3 -

وأما الإنقطاع، فهو ظاهر في الوجه الأول والثاني، لأن إسماعيل بن

محمد بن ثابت بن قيس لم يدرك جده ثابتاً، وقد أشار إلى ذلك البخاري بقوله

في ترجمة إسماعيل:

"مرسل". وقال الحافظ في "الفتح"(6/621) عقب الحديث:

"وهذا مرسل، قوي الإسناد، لأن إسماعيل لم يلحق ثابتاً ".

قلت: وهو منقطع أيضاً: حتى لو صح أنه تلقاه عن أبيه محمد بن ثابت عن

جده ثابت - كما في الوجه الثالث والرابع -، وهو ما استظهره الحافظ في آخر ترجمة

محمد بن ثابت من "التهذيب" قال (9/84) :

"والظاهر أن رواية محمد عن أبيه وعن سالم أيضاً مرسلة، لأنهما قتلا يوم

اليمامة وهو صغير، إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل، وقد أوردوه في الصحابة

على قاعدتهم، ولا تصح له صحبة، ولا يصح سماع الزهري منه أيضاً ".

قلت: يشير بكلامه الأخير إلى تضعيف ما في الوجه الرابع من تصريح

الزهري بالإخبار عن محمد بن ثابت. فهذا انقطاع ثالث.

وثمة انقطاع رابع، وهو أظهر من كل ما سبق، وهو ما تقدمت الإشارة إليه

في الوجه الخامس.

ومن هذا التخريج والتحقيق يتبين للقراء الكرام خطأ تصحيح الحديث من