(تنبيه) : أورد السيوطي في "الجامع الصغير" قطعة من هذا - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

(تنبيه) : أورد السيوطي في "الجامع الصغير" قطعة من هذا الحديث الطويل

بلفظة: "اقرؤوا على من لقيتم من أمتي بعدي السلام الأول فالأول إلى يوم القيامة "،

من رواية الشيرازي في "الألقاب" عن أبي سعيد. والصواب ابن مسعود - كما في

"الجامع الكبير" -.

وقد ساق الشيخ الغماري في "المداوي"(2/134) إسناد الشيرازي من الطريق

المتقدمة عن الحسن العرني

…

به، ثم تكلم على إسناده كلاماً جيداً فقال:

"إن هذا الحديث كذب موضوع مركب، ما حدَّث به ابن مسعود، ولا وقع

شيء مما فيه أصلاً، فإن رواية الشيرازي هذه مختصرة، وأصل الخبر طويل في نحو

ورقة خرّجه بطوله البزار و

…

وعلامة الوضع لائحة عليه لبرودته وركاكة ألفاظه،

بحيث لا يخفى بطلانه على من مارس السنة، واستطعم ألفاظها الشهية ".

‌

‌6446

- (نُهِينا - يعني: النساءَ - عن زيارةِ القبورِ، ولم يُعْزَمْ علينا) .

لا أصل له بلفظ: (الزيارة) .

وقد أورده هكذا ابن قدامة المقدسي في "المغني"

(2/430) وقال:

"رواه مسلم"!

وهذا خطأ محض، وأفحش منه قول أبي الفرج المقدسي في "الشرح الكبير"

(2/426) :

"متفق عليه".

فإن الحديث ليس له أصل عندهما ولا عند غيرهما من أصحاب "السنن"

وغيرهم باللفظ المذكور: "زيارة القبور:، وإنما هو عندهم بلفظ:

"

…

عن اتباع الجنائز

…

".

وهو مخرج في "أحكام الجنائز"(ص 90 - المعارف) عن سبعة من دواوين

السنة منها: "الصحيحان".

ولا أجد تأويلاً لمثل هذا العزو الفاحش، والتحريف للحديث بما هو أفحش، مما

يحسن جعله مثالاً جديداً للوضع - بدون قصد -، إلا أحد أمرين:

الأول: الذهول والنسيان الذي هو من طبيعة الإنسان.

والآخر: أن يكونا استلزما من نهيهن عن اتباع الجنائز، النهي عن الوصول

إلى المقابر وزيارتها. ومع أن هذا الاستلزام غير لازم، فهو أبعد من الأول، إذ لو

كان الأمر كذلك، لذكرا الحديث بلفظه المعروف في كتب السنة ثم فسراه

بالزيارة.

وإنما قلت: "غير لازم"، لأنه مخالف للأدلة الخاصة بالنساء الدالة على أن

الأمر الثابت في الأحاديث بزيارة القبور، عام يشمل النساء - كما كان يشملهن

النهي عنها من قبل -، وهي مجموعة في فصل قد ذكرها الفقيهان المقدسيان. كما

عقدت قبله فصلاً آخر في أن فضل اتباع الجنائز خاص بالرجال دون النساء،

رقم (46) .

وبهذه المناسبة أقول: المشهور عند الحنابلة، وبخاصة منهم إخواننا النجديين

كراهة زيارة النساء للقبور، ويتشددون في ذلك، حتى ليكاد جمهورهم لا يعرفون

في مذهبهم إلا الكراهة! مع أن الفقيهين قد ذكرا عن الإمام رواية أخرى: أنه لا

تكره. واستدلا لها بعموم الحديث المذكور آنفاً، وبزيارة عائشة - أفقه النساء

الصحابيات وكثير من الصحابة - لقبر أخيها عبد الرحمن بعد وفاة الرسول عليه

الصلاة والسلام. وقد رأيت احتجاج الإمام أحمد بهذا الأثر ورده على شبهة

لبعض المخالفين، فأحببت أن أنقله إلى القراء، لعزته - حتى عند الحنابلة - وفائدته.

قال ابن عبد البر في "التمهيد"(2/233) :

" واحتج من أباح زيارة القبور للنساء بما حدثناه عبد الله بن محمد

…

(فساق

إسناده إلى أبي بكر الأثرم قال: حدثنا محمد بن المنهال

…

فساق إسناده إلى

عائشة بالأثر المذكور ثم قال:)

قال أبو بكر: وسمعت ابا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يُسأل عن المرأة

تزور القبر؟ فقال: أرجو - إن شاء الله - أن لا يكون به بأس، عائشة زارت قبر أخيها.

قال: ولكن حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. ثم:قال هذا أبو

صالح.. ماذا؟ كأنه يضعفه. ثم قال: أرجو إن شاء الله، عائشة زارت قبر أخيها.

قيل لأبي عبد الله: فالرجال؟ قال: أما الرجال فلا بأس به ".

وحديث ابن عباس ذكر له ابن عبد البر شاهداً من حديث أبي هريرة - كأنه

يشير إلى تقويته -، وهو كذلك، فإن له شاهداً آخر من حديث حسان، وقد خرجت

ثلاثتها في "أحكام الجنائز"(235 - 237) و"الإرواء"(3/232 - 233) ، وأجاب

عنه ابن عبد البر (2/232) على ما قبل الإباحة، وحمله غيره من العلماء عن

المكثرات للزيارة، فراجع له "الإحكام".

وعلى هذا، فليست المعالجة لما يقع من النساء من المخالفة للشرع عند الزيارة

بالتشدد المشار إليه، فإن مثله يقع أيضاً من الرجال، وإنما تكون بتذكيرهم بالغاية

من شرعية الزيارة، وهي ترقيق القلب وتذكر بالآخرة، والسلام على أهل القبور،

فمن زار على الوجه المشروع، فهو المتبع، ومن خالف، فهو المبتدع، لا فرق في

ذلك بين الرجال والنساء.

فهذا هو الحق ما به خفاء

…

فدعني عن بنيات الطريق