وشيخه عمرو بن شمر مثله متروك الحديث، كما تقدم مراراً، - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

وشيخه عمرو بن شمر مثله متروك الحديث، كما تقدم مراراً، من أقربها في

الحديث (6410) .

وهذا على ما وقع في رواية الدارقطني وابن عدي. وأما على رواية البزار

(عمرو بن أبي المقدام) ، فهو غير الأول، ولكنه مثله في الضعف، - فإنه عمرو بن

ثابت بن أبي المقدام - نسب إلى جده، قال الذهبي في "المغني":

"متروك".

وهذا إن كان محفوظاً لمخالفته لرواية الدارقطني وابن عدي، ولأن في الطريق

إليه أسيد بن زيد، وقد عرفت حاله، والراوي عنه هارون بن سفيان المستملي،وقد

ترجمه الخطيب في "تاريخه"(14/24 - 25) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وبالجملة، فالإسناد ضعيف جداً،والمتن منكر، لمخالفته أحاديث صحيحة في

الوضوء ما مسته النار من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله، وقد استقصى طرقها أبو جعفر الطحاوي

مع الأحاديث الأخرى المصرحة بأنه صلى الله عليه وسلم أكل ما مسه النار من الخبز واللحم، ولم

يتوضأ، ومنها حديث جابر، وفيه: أن أبا بكر - أيضاً - أكل ذلك ولم يتوضأ، فلعل

هذا هو أصل حديث الترجمة، حرَّفه أحدُ ذينك المتروكين - سهواً أو قصداً -. والله

أعلم.

‌

‌6424

- (أَمَا إِنَّهُ سَيَكْثُرُ لَكُمْ مِنَ الْخِفَافِ. قَالُوا: كَيْفَ نَصْنَعُ؟

قَالَ: تَمْسَحُونَ عَلَيْهَا وَتُصَلُّونَ) .

ضعيف جداً.

أخرجه الطيالسي في "مسنده"(123/916) : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ

ابْنُ وَاصِلٍ عنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغَفَّلِ الْمُزَنِيِّ قَالَ:

أَوَّلُ مَنْ رَأَيْتُ عَلَيْهِ خُفَّيْنِ فِي الْإِسْلَامِ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، أَتَانَا وَنَحْنُ عِنْدَ

رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وعَلَيْهِ خُفَّانِ أَسْوَدَانِ، فَجَعَلْنَا نَنْظُرُ إِلَيْهِمَا، وَنَعْجَبُ مِنْهُمَا، فَقَالَ

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

…

فذكره.

قلت: وهذا متن منكر، وإسناد ضعيف جداً، آفته الحسن بن واصل، ومن

طريقه رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(30/218/507) ، لكنه سمَّى أباه

(ديناراً) ، وهو هو، بيَّنه ابن حبان فقال في "الضعفاء" (1/231 - 232) :

"

…

وهو الحسن بن واصل، واسم أبيه (الواصل)، وإنما قيل: الحسن بن

دينار، لان (ديناراً) كان زوج أمه، فنسب إليه، يحدث الموضوعات عن الاثبات،

ويخالف الثقات في الروايات، حتى يسبق إلى القلب أنه كان يعتمد لها، تركه

ابن المبارك ووكيع، وأما أحمد بن حنبل ويحيى بن معين،فكانا يكذبانه".

وقال الهيثمي في "المجمع"(1/255) :

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه الحسن بن دينار وهو متروك ".

6425 -

(لَا يَذْهَبُ الله بكَنِيْنَةِ عَبْدٍ فَيَصْبِرُ وَيَحْتَسِبُ، إِلَّا دَخَلَ

الْجَنَّةَ، وكَنِيْنَتُه زوجته) .

موضوع.

أخرجه ابن حبان في "الضعفاء"(1/232 - 233) ، وأبو نعيم في

"أخبار أصبهان"(2/20) من طريق الحسن بن واصل عن ابن سيرين عن أبى

هريرة مرفوعاً.

قلت: أورده ابن حبان في ترجمة الحسن بن واصل - وهو: ابن دينار -: متهم

بالكذب - كما تقدم في الحديث الذي قبله -، وقد أورده ابن طاهر المقدسي في

"تذكرة الموضوعات"(109) وأعله بالحسن هذا.

(تنبيه) : الكَنينة: امرأة الرجل، والجمع (كنائن) . كذا في "المعجم الأوسط".

وقد تحرفت هذه اللفظة تحريفات عجيبة وعديدة:

1 -

بكريمة. "الأخبار".

2 -

بكتيبة. "الضعفاء".

3 -

كتيمته. "اللسان" نقلاً عن "الضعفاء"!! وهو في "الميزان" على الصواب:

"كنينته" نقلاً عن "الضعفاء".

وقد تخبط فيها المعلق على "الضعفاء"، ثم قال:

"ونرجح أن الأصل (كريمة) كما وردت في بعض الأحاديث المشابهة".

كذا قال! وهو بعيد عن التحقيق العلمي في غاية البعد،لأن مثل هذا

الترجيح إنما يركن إليه العلماء في أحاديث الثقات، أما في أحاديث المتهمين

فذلك مما لا ينفع، لأنه يصحح معنى الحديث، وهو مردود من أصله! ثم كيف

يصح هذا الترجيح، وآخر الحديث يبطله؟! لأنه فسر الكلمة بالزوجة، وما رجحه:

"كريمة" معناه البنت! ومن غرائبه أنه أحال بهذه الكلمة في آخر تعليقه على

ترجمة حسين بن قيس الرحبي! وحسين هذا متروك، وفي حديثه جاءت الكلمة

"كريمة"! عند ابن عدي (2/353) .

ويغلب على ظني - والله أعلم - أن هذا الحديث حرفه ذاك المتهم، أو على الأقل

تحرف عليه، فإن لفظه الصحيح المحفوظ عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لَا يَذْهَبُ اللَّهُ بِحَبِيبَتَيْ عَبْدٍ فَيَصْبِرُ وَيَحْتَسِبُ، إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ".

أخرجه ابن حبان في "صحيحه"(707 - موارد) - واللفظ له من طريق سهيل

ابن أبي صالح -، والترمذي (2403) ، والدارمي (2/323) ، وأحمد (2/265) من

طريق الأعمش نحوه - كلاهما - عن أبي صالح عن أبي هريرة،وقال الترمذي: