البيهقي والخطيب من طريق عبد الله بن مالك النحوي مؤدب - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

البيهقي والخطيب من طريق عبد الله بن مالك النحوي مؤدب القاسم بن عبيد الله".

وقال في "الفتح"(10/541) :

" لَا يَصِحّ، وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى وَهَائِهِ التَّعْلِيل الْمَذْكُور".

يعني: "إلا تحققا".

وهذا بمعنى الحديث المشهور في بعض البلاد:

"تفاءلوا بالخير تجدوه".

ولا أعرف له أصلاً.

‌

‌6375

- (لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ مِنْ عَانَتِهِ إِلَى لَهَاتِهِ قَيْحاً

يَتَمخَضُ مثلَ السَّقاءِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْراً) .

منكر بهذا اللفظ.

أخرجه الطحاوي في "شرح المعاني"(2/371) ، والطبراني

في "المعجم الكبير"(18/78/144) عن عبد الله بن صَالِحٍ قال: ثَنا ابْنُ لَهِيعَةَ

عَنْ يَزِيدَ بن أَبِي حَبِيبٍ عَنِ عبد الرحمن بن شماسة عَنْ عَوْفِ بن مَالِكٍ قَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:

…

فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، لضعف ابن لهيعة. ونحوه عبد الله بن صالح.

فقول الهيثمي في "المجمع"(8/120 - 121) :

"رواه الطبراني، وإسناده حسن"!

فهو غير حسن، وإن وافقه الحافظ في "الفتح"(10/548) ، فقد قال في ابن

لهيعة:

"صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب أعدل من

غيرهما ".

قلت: وهذا - كما ترى - من رواية ابن صالح، وفيه يقول الحافظ:

"صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة ".

قلت فأنى لمثل هذا الإسناد الحسن؟ ! ولا سيما أن في متنه نكارة، وهي قوله:

" من عانته إلى لهاته قيحاً يتمخض مثل السقاء"، فقد جاء الحديث عن جماعة

من الصحابة بأسانيد صحيحة ليس فيها هذه الزيادة، وإنما هو مختصر بلفظ:

"لأن يمتلء جوف أحدكم قيحاً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعراً ".

وقد كنت خرجته في "الصحيحة"(336) عن خمسة من الصحابة أكثرها

في "الصحيحين"، وبأقل من ذلك تثبت نكارة زيادة ما تفرد به بعض الضعفاء

مخالفين الثقات الحفاظ، فلا أدري والله كيف يحفى مثل هذا على مثل الحافظ

العسقلاني؟!

ولا يقويه ما رواه سعيد بن عتبة القطان: ثنا أبو عبيدة الحداد: ثنا واصل بن

يزيد بن واصل: حدثني أبي وعمومتي عن مالك بن عمير مرفوعاً

…

به نحوه

بلفظ:

" لأن يمتلئ ما بين لبتك إلى عانتك قيحاً وصديداً خير

…

" إلخ.

أخرجه الطبراني في "الأوسط"(2/171/1/7631) وقال:

«لا يروى عن مالك بن عمير إلا بهذا الإسناد تفرد به: سعيد بن عنبسة» .

قلت: سعيد هذا لم أجد له ترجمة، وقد كنت خرجت له حديثاً آخر فيما

تقدم (3579) ، رجحت فيه أنه سعيد بن عنبسة المتهم بالكذب، لأنه هكذا وقع

في إسناد أبي نعيم في "الطب" - كما ذكرت هناك -، والآن أتوقف عن ذلك،

لأنهم لم يذكروا في ترجمة المتهم أنه: القطان، ولا أورده السمعاني في هذه

النسبة، ولأن صورة اسمه "عتبة" في "الأوسط" وكذا في "مجمع البحرين" لا

تحتمل أن يكون الصواب "عنبسة". والله أعلم.

على أنه لم يتفرد به كما تقدم في قول الطبراني، فقد ذهل عن كونه هو

نفسه قد أخرجه في "المعجم الكبير"(19/294/655) من طريق يَعْقُوب بن

مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيّ: حَدَّثَنَا أَبُو صَخْرٍ وَاصِلُ بن يَزِيدَ السُّلَمِيُّ ثم الناصري: حَدَّثَنِي أَبِي

وَعُمُومَتِي عَنْ جَدِّي مَالِكِ بن عُمَيْرٍ

…

به مرفوعاً، دون قوله:"وصديداً".

وقد استفدنا من هذه الرواية أن كنية واصل بن يزيد (أبوصخر) . ومع ذلك

لم يذكروه في "الكنة"، كالدولابي والحاكم أبي أحمد، والذهبي وغيرهم. كما

استفدنا منها أن نسبته (الناصري) - هكذا هو بالصاد المهملة - وليس لها ذكر في

"أنساب السمعاني " ولا في غيره فيما علمت، فلعله بالضاد المعجمة (الناضري)

نسبة إلى بني ناضر، ومع ذلك لم يورده السمعاني فيها مما يدل أنه غير معروف.

واستفدنا من الرواية التي قبلها أن اسم جد (واصل بن يزيد) : (واصل) أيضاً،

فهو: واصل بن يزيد بن واصل.

ويعقوب بن محمد الزهري: قال الحافظ في "التقريب":

"صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء".

وقد تابعه أبو عبيدة الحداد - وهو ثقة -، إن صحت الرواية الأولى عنه، وعلى

كل حال فمدار الروايتين على واصل بن يزيد هذا، ولم أجد له ذكراً في شيء من