اتي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ١٣

اتي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في ظل الحطيم بمكة، فقيل: يا رسول الله! أُتي

على مال أبي فلان بسيف البحر فذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

…

فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علتان:

الأولى: الانقطاع بين إبراهيم بن أبي عبلة وعبادة بن الصامت؛ فإن بين

وفاتيهما أكثر من مائة سنة.

والأخرى: ضعف عراك بن خالد بن يزيد - وهو: الْمُري الدمشقي -، وهو لين

- كما في "التقريب" -.

وقد أعله أبو حاتم بالعلتين كلتيهما، وقال:

"حديث منكر"؛ كما كنت ذكرته تحت الحديث (575) من رواية عمر مرفوعاً

بالشطر الأول من حديث الترجمة، وهذا القدر أخرج الأصبهاني منه في "الترغيب "

(2/ 606/ 1451) وزاد:

"فأحرزوا أموالكم بالزكاة ".

قلت: وزاد ابن عساكر فِي حَدِيثِ الترجمة؛ فقال في آخره:

وعن عبادة بن الصامت: أن رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يقول:

‌

‌6163

- (إن الله عز وجل إذا أراد بقوم بقاءً أو نَمَاءً؛ رزقهم السَّماحة

والعَفَاف، وإذا أراد بقوم اقْتِطاعاً؛ فتح عليهم باب خِيانةٍ، ثم نَزَعَ:

{حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} ) .

منكر.

فيه علتان - كما تقدم بيانه في الذي قبله -. وقد أخرجه ابن أبي حاتم

في "تفسيره/ الأنعام "(ق 69/ 1) : حدثنا أبي: ثنا هشام بن عمار

…

به. وعزاه

السيوطي في "الدر"(12/3) لأبي الشبخ أيضاً وابن مردويه. ولما ساقه ابن ابن كثير

في "تفسيره "(2/133) بإسناد ابن أبي حاتم المذكور قال:

"ورواه أحمد وغيره ".

وما أظن إلا أنه وهم في عزوه لأحمد، وغفل عن ذلك مختصره الشيخ

الصابوني، وسرق تخريجه من أصله "تفسير ابن كثير"، وأوهم القراء أنه منه! فقال

(579/1) :

"رواه ابن أبي حاتم وأحمد في (مسنده) "!!

كذا قال فض فوه، فقد جمع في هذه الجملة القصيرة عديداً من الجهالات:

1 -

نسب التخريج لنفسه، فتشبع بما لم يعط فهو "كلابس ثوبي زور"؛ كما

قال صلى الله عليه وسلم في أمثاله.

2 -

نقل خطأ عزوه لأحمد دون أن يشعر به، شأن المقلد المحتطب الذي يحمل

الحطب على ظهره وفيها الأفعى وهو لا يشعر - كما روي عن الإمام الشافعي رحمه

الله -، وكان يمكنه أن يستر على نفسه؛ بأن يدع التخريج في "تفسير ابن كثير"

دون أن يقتطعه منه. وينقله إلى تعليقه! ولكنه العجب والغرور، وصدق رسول اللَّهِ

صلى الله عليه وسلم إذ يقول:

"ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، واعجاب كل ذي رأي برأيه ".

3 -

سكت عن إسناده، وقد ساقه الحافظ تبرئة لذمته، وليتعرف منه العالم

على حاله صحة أو ضعفاً، ولكن أنى لهذا الجاهل أن يعرفه؟ فكان عليه إذ جهل

حاله ولم يبينه، أن يسوق إسناده تبرئة لذمته أيضاً.

4 -

ومن تمام جهله وغروره وتشبعه بما لم يعط: أنه زاد في التخريج الذي سرقه

قوله: "في مسنده "؛ لظنه أن عزوه لأحمد صحيح! وأنه يعني "مسنده "، ظلمات

بعضها فوق بعض. هداه الله.

6163/ م - (أُنْزِلَ القرآنُ على أربعةِ أحرفٍ: حلالٍ، وحرامٍ، لَا

يُعذَر أحدٌ بالجهالة به، وتفسيرٍ تُفسِّرُه العرب، وتفسيرٍ تفسِّره العلماء،

ومتشابهٍ لَا يَعلَمُه إلا اللهُ، ومَنِ ادَّعى علمه سوى اللهِ؛ فهو كاذبٌ) .

ضعيف جداً.

أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره "(1/36) من طريق

الكلبي عن أبي صالح مولى أم هانئ عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال:

…

فذ كره، وقال:

"في إسناده نظر".

قلت: وآفته (الكلبي) - وهو: محمد بن السائب، النسابة المفسر المشهور -:

قال الذهبي في "المغني ":

"تركوه، كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين، وتركه القطان وعبد الرحمن ".

وقال الحافظ:

"متهم بالكذب، ورمي بالرفض".

وأبو صالح مولى أم هانئ، اسمه:(باذام) ، وهو ضعيف.

والحديث رواه ابن جرير من طريق أبي الزناد قال: قال ابن عباس:

…

فذكره

موقوفاً نحوه. وإسناده ضعيف.